..续本文上一页的善业、功德等成就解脱的资粮。
(25) 悦行(Patacara)Dh.113 ：「若人生百岁，不见生灭法，不如活一日，而得睹见之」之故事。参阅《法句经故事集》，页230 。又《长老尼偈》的注释书也提到这个故事(5 偈‧10)。
(26) 须陀洹果(sotapanna)：上座部佛教四果中最初之圣果，故又称初果。译为：「入流」、「预流」，入于圣流之意。断三结，即我见、戒禁取见及疑结。初果圣者最多经七番人天的轮回，必然解脱。参阅《清净道论》，页693 。
(27) 天人于寿命将尽时身体所现的五种衰亡相。即(一)头上花萎靡；(二)腋下出汗；(三)衣裳污秽；(四)身失威光，且生臭气；(五)不乐本座。参阅《佛光》「五衰」，页1142 。
(28) 修习四念处，走上解脱的正道，观智渐成熟，至种姓智，超越凡夫种姓入圣者种姓，直接取涅槃为所缘，悟入道智，证得果智，实践出世间道。参阅《清净道论》，第22 章。
(29) 南传阿毘达摩(Abhidhamma)亦作论藏；是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典之一，是佛教权威性的圣典。论藏里有七部论：《法聚论》(Dhammasangani)、《分别论》(Vibhanga)、《界论》(Dhatukatha)、《人施设论》(Puggalapannatti)、《事论》(Kathavatthu)、《双论》(Yamaka)、《发趣论》(Patthana)。《法聚论》与《发趣论》对心有详细的分别。参阅菩提比丘英编；寻法比丘中译，《阿毗达摩概要精解》(香港：佛教文化事业，1999)导读，页xviii 。
(30) 「念」是十九个遍一切美心的心所之一。「美心」，或可译为「善心」。在瑜伽行派「念」是属于五种别境心所。参阅《阿毗达摩概要精解》，页71 。
(31)“Arammana”或译为「对象」、「目标」、「缘境」。
(32) 四食：即段食、触食、思食、识食。「食」指作为强大助缘以维持其他法之法。段食是指食物的营养或食素，能维持、滋养色身。触食为有漏之根境识和合所生，以触心所为体，对所触之境生起喜乐，而长养身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋长相续诸根。识食是以识为食，支持有情生命。四食滋养维持一切名色法的相续。参阅《佛光》「四食」，页1741 。
(33) 四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。「漏」(Asava)意指流出之物，一般指烦恼而言。欲漏是对欲乐之贪染；有漏是对有(存在或生命)之贪着；见漏是对邪见的执着；无明漏乃烦恼之根本，令众生轮回生死，无法出离。
(34) 四种取：欲取、邪见取、戒禁取、我论取。欲取是对欲乐强烈的渴爱，也包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执着邪见，如断见、无作见等。戒禁取是认为持种种戒禁，如狗戒、牛戒等，能够导向解脱。我论取即是执着「身见」，认为五蕴的任何一蕴是「我」或「我所」，经典中提出二十种身见。参阅《佛光》「四取」，页1704 。
(35) 南传有《象迹喻大经》(M.28)、《象迹喻小经》(M.27)；北传有《象迹喻经》，《大正藏》册1 ，页464 。
(36) 自相(sabbAva-lakkhaNA)，又作自性，指自体个别的体相，亦即不与其他相共通，而具有自己一定的特质者。参阅《佛光》「自相」，页2528 。
(37) 共相(sAmanna- lakkhaNA)，共通之相；一切法皆有无常、苦、无我的共相。
(38) 四正勤：又名四正胜、四正断，策励身、口、意的修行，不令放逸。即：已生恶令速断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。
(39) 四种正知为(一)有益正知(satthaka-sampajanna)；(二)适宜正知(sappaya- sampajanna)；(三)行处正知(gocara-sampajanna)；(四)不迷惑正知(asammoha -sampajanna)。参阅本书：正知。
(40) S.47.6,《杂．第617 经》，《大正藏》册2 ， 172 下。
(41) 即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
(42) 观智未成熟会生起光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲十种观的染。若要观智成熟，更上层楼，须远离十种观的染。参阅《清净道论》，页654-658 。
(43) 参阅《清净道论》，页662 。
(44) 行舍智(sankhArupekkhA-nANa)是世间最高的观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者舍断怖畏与欣喜，对诸行无动于衷而中立，不执着它们为「我」或「我所」。参阅《清净道论》，页674 。
(45) 见道：行舍智后，以涅槃为所缘，于道心生起的一剎那，断除三结(身见、疑、戒禁取)，同时彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛(涅槃)、开展道谛。见道以前为凡夫，入见道以后为圣者。
(46)「依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想，厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。」《汉译》卷43 ，页79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》，页66。
(47) 输入「循身观」于CBETA 电子大藏经共查到187 笔。玄奘译《大般若经》、《瑜伽师地论》皆译为「循身观」。「循」本义作「行顺」解，乃顺道而行之意；此处作依次随顺观察之意。
(48)「我」(Atuman)：原意为呼吸，引申为生命、自己、自我、本质。泛指独立永恒存在的主体，此主体存在于一切物之根源内，支配统一个体，乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示缘起的存在，否定永恒(常)、独一(一)、自主(主)、支配(宰)的「我」。身，是因缘和合而成的集合体，没有常、一、主、宰的「我」存在。参阅《佛光》「我」，页2937 。
(49) 密集(ghana)：意为紧密的、结实的。身是因缘和合而成的集合体，凡夫被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧观察，看清楚身的真实情况，便可解开密集。
(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，页64 。
(51) 身由地、水、火、风四大种色与由大种所造色所组成，共二十八种色法。色法无法单独存在，只能以色聚的组合型态存在，共有二十一类色聚。同一粒色聚里的诸色，同住一处，同时生灭。同一粒色法的所造色，来自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如实照见它们。参阅《阿毗达摩概要精解》页231 、帕奥禅师着；弟子合译，《智慧之光》(马来西亚：第三版2003)，页79 。
(52) 六受身：是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。
(53)「观乐受为苦，观苦受如刺，舍受之宁静，观之为无常，比丘如实知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。
(54) 有的主张十六倍，也有主张十七倍。十六是印度吉祥的符号，说十七是加上过去的前一剎那，那不应该算，所以严格说应该是十六。参阅《阿毗达摩概要精解》，页145 。
(55) 参考《清净道论》，页6 。
(56) 五门心路过程(pan cadvara-vithi)：当目标撞击任何一个根门时，有分产生波动、被截断，接着「五门转向心」生起，转向该目标，之后生起五识，如「眼识」，能识知颜色。紧接而起的是「领受」眼识所识知颜色之心，随后生起推度或「检查」该目标之心，接着生起「确定」目标之心，然后有一系列(一般是七个)的心执行「快速地跑」(速行心)向目标，以识知它。若目标是「极大所缘」(明显)，在速行后会有两个「彼所缘」生起，缘取前速行已识知的目标为自己的目标，彼所缘之后心再度沉入有分。若目标不明显，彼所缘不会生起。注(56)~ (62)参阅《阿毗达摩概要精解》第四章。
(57) 意门心路过程(manodvara-vithi)：当心路过程发生于五门时，事实上涉及两门：根门与意门。意门心路有二：(一)随五门之后生起；(二)纯粹只发生于意门的心路。
(58) 阿毗达摩藏将心分别为许多种类，即八十九心，或一百二十心。我们一般所认为的心识，实际上是一连串剎那生灭的心，极迅速地相续生灭，我们无法察觉它们是个别不同的心。阿毗达摩不单是把诸心分门别类，更重要是呈现它们为一紧密相互交织的整体。《阿毗达摩概要精解》，页8 。
(59) 唯作心(kiriyacitta)：这类心非业亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此不能产生果报。
(60) 转向心(Avajjanacitta)：当外在目标撞击根门时，该心在相符五识生起之前生起，作用是转向呈现于根门的目标。若在五门生起，名「五门转向心」。在意门心路过程生起名为「意门转向心」。
(61) 异熟心(vipakacitta)：是过去业的异熟，是最后死心的无明相续。
(62) 速行心(javanacitta)：直译为「迅速地跑」。一系列(一般是七个)的心执行快速的跑向目标以识知它的作用。从道德角度来说，这速行阶段最为重要，因为善心或不善心即在此阶段生起。
(63) 昏沉(thina)：是心的软弱或沉重。特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意，无聊或懈怠。《阿毗达摩概要精解》，页63 。
《禅修开示 总释四念处 十一、结语》全文阅读结束。