十一、结语

　　以上先归纳总说四念处，为何在进入个别的念处之前要先归纳总说呢？因为要强调四念处是个不断舍离烦恼的过程，如在修身念处时若能舍离烦恼，在修习受念处、心念处、法念处时也能舍离烦恼。若能在修习法念处时舍离烦恼，修习身念处时也能舍离烦恼。由于离开烦恼是个不断的过程，所以，先依照四念处的次第整体概介，将一些观念交待清楚后，再进入个别的念处修法会比较容易，这是四念处归纳总说的要旨。

　　若我们想以四念处作为解脱的法门，一定要运用法念处，以法念处才能将身、受、心结合在一起。身、受、心念处最后必须了解「名」、「色」的分别。在修行解脱的过程，有「名」、「色」的分别，四念处才能完整。所以，一定要有法念处，四个念处才能成为一个不断的过程，一个舍离烦恼的过程。

　　四念处是一个整体，一个修行的过程，修习任何一念处时，它们会一起出现。修身念处时，受、心、法念处都会一起出现，只是强调以那一个方法入门而已。例如修身念处时，分别四大，修习四大以后，你的经验会包括受、心、法。至法念处分别五蕴，也包括身、受、心。待四念处成熟，了解四圣谛，体证涅槃。

　　全文完

　　【批注】

　　(1) 南传巴利经藏中有两经说明「四念处」的修习法；一经在《长部》第22经(D.22)，一经在《中部》第10 经(M.10)。两经内容大致相同，不过《长部》第22 经在法念处对「四圣谛」有更详细的解说；整部经的篇幅也较长，所以《长部》第22 经被称为《大念处经》，《中部》第10 经则称《念处经》。北传汉译藏经中，《中阿含经》卷二十四第98 经《念处经》(《大正藏》册1 ，页582 中~584 中)、《增壹阿含经．壹入道品》第十二第1 经(《大正藏》册2 ，页568 上~569 中)、《杂阿含》第605~639 经(《大正藏》册2 ，页170 下~177 中)，有类似内容，但各经内容不如《大念处经》详细完整。

　　(2) 南传佛教：又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等地之佛教。南传佛教之三藏以巴利文书写。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，及由尼泊尔传入西藏、蒙古一带，称北传佛教、北方佛教。南、北传佛教在法服、戒律、典籍、学说、实践等方面，各有偏重，也各有特色。参阅《佛光》「南传佛教」，页3750 、「北传佛教」，页1586 。

　　(3) 根据一些学者的考证，拘楼国即今印度首都新德里。

　　(4) 二十一种解脱方法是身念处十四种方法：(一)安般念；(二)四种威仪；(三)四种正知；(四)不净观；(五)四界分别观；(六)~(十四)是墓园九相。受的九种要素与心的十九种要素，各算一种方法，法念处有五种方法，合计《大念处经》共阐述二十一种解脱的方法。

　　(5)《大念处经》的注释书：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana(《长部》注释书三《吉祥悦意．大念处经》PTS, 1971)。注释书的内容一般认为源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注释书，在公元四世纪左右便失传。现在的版本是根据斯里兰卡所找到的辛哈利语(Sinhalese)的早期译本，由觉音尊者(Buddhaghosa)重译回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

　　(6) D.15 ，相当于北传《长．第13 大缘方便经》，《大正藏》册1 ，页60 上、《中．第97 大因经》，《大正藏》册1 ，页578 中。

　　(7) 南传有两经：《心材喻大经》(M.29)与《心材喻小经》(M.30)；北传无。

　　(8) M.82 ，相当于北传《中．第132 赖咤罗经》，《大正藏》册1 ，页623 上。

　　(9) M.106 ，相当于北传《中．第75 净不动道经》，《大正藏》册1 ，页542 中。

　　(10) 参见《法句经》(南传)203 偈(Dh.203)

　　(11)“ekayana-magga”是复合词，“eka”是「一」、「单一」、「唯一」。“ayana”是「行路」、「目的」、「往来」。“magga”是「道路」。汉译相关经文之译词中，《杂》译为「有一乘道」(《大正藏》册2，页139 上、页171 上、页322 上)；《中》译作「有一道」(《大正藏》册1 ，页582 中)；《增壹》译作「一入道」(《大正藏》册2 ，页568 上)；《别译杂阿含经》译作「唯有一道」(《大正藏》册2 ，页410 中)。大多数英译为「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 译为“the onlyway”, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 译为“the sole way”, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.译为“the one and only way”。就文献角度言，南传经典中的“ekAyana-magga”是对四念处的专称，没有其他修行法被称为“ekayana-magga”，因此以「唯一之道」来特称四念处的崇高立场，是可以理解的。参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，华梵硕士论文，页30 。

　　(12) 加行：即加功用行，为了成就涅槃所做的一切努力。

　　(13)“Nibbana”源自动词“nibbati”，意为「被吹灭」、「被熄灭」，佛教以它表示熄灭了世间贪、瞋、痴之火，或去除了渴爱的纠缠。涅槃乃佛教终极的实践目的，分为有余涅槃与无余涅槃，前者是虽断烦恼，仍有五蕴之依身；后者烦恼灭尽，五蕴亦灭尽无余。参阅《佛光》「涅槃」，页4149 。

　　(14)(奢摩他)，「观」为“vipassana”「止」为“samatha”(毘婆舍那)之意译。「止」是藉专注特定对象(所缘、目标)，止息一切妄念、烦恼，达心一境性的禅定。「观」是以智慧观照此一特定对象的自相，可由特相、作用、现起、近因四方面观察；观照共相，一切法皆有无常、苦、无我的特质。由止培养定，由观开展慧；以定伏烦恼，用慧断烦恼。有定力，才能看清楚所缘，修真实观，断除烦恼。止与观如鸟之双翼、车之两轮，相辅相成以完成解脱。参阅《佛光》「止观」，页1476 。

　　(15) 「无为」是「有为」的对称，指非因缘所造作，离生灭变化之法。原系涅槃的异名，后世更于涅槃外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为诸说。参阅《佛光》「无为」，页5112 。

　　(16) 中道：离开二边之邪执、极端，不偏于任何一方的观点、方法。中道系佛教的根本立场。因八正道的实践是远离乐欲及苦行等偏颇的生活态度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故称八正道为中道，乃实践上的中道。若正确理解缘起的真理，因而远离常见与断见，或有见与无见等偏颇之看法，住于中道正见，此为思想上的中道。参阅《佛光》「中道」，页1030 。

　　(17) 念处之道是八圣道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世间八正道，圆满出世间八正道，实现涅槃。《无碍解道》：「八支道中胜，四谛理中胜，离欲(涅槃)法中胜，此实唯一道，清净诸知见，汝等顺此行，降魔灭众苦。」参阅MSV, p.745 、帕奥禅师讲述，《正念之道》(高雄市：净心文教基金会，民90)，页37 。

　　(18) Dh.17「人若前作恶，今则奉诸善，如月出云散，普明照世间。」之故事。《法句经》的批注中，有许多与经偈内容相关的故事，近来并集为单行本流通。参阅达摩难陀编着；周金言译《法句经故事集》(宜兰：中华印经协会，2003 年)，页332 。

　　(19) 参阅Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，页38-41 、《法句经故事集》，页279 。

　　(20) 阿罗汉(arahant)：第四果(最高果位)。指断尽三界烦恼，证得最后智，而堪受世间大供养之圣者。参阅《佛光》「阿罗汉」，页3692 。

　　(21) 四无碍智：指四种自由自在无所障碍的理解能力(智解)与言语表达(辩才)，均以智慧为本质，故称四无碍智；就理解能力言之，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。即法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。参阅《佛光》「四无碍智」，页1778 。

　　(22) 神通(abhinna)：依修禅定而得无碍自在、超越人间、不可思议之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等六种神通。得神通者，亦有各种层次，唯佛陀六神通无碍自在。参阅《佛光》「神通」，页4251 。

　　(23) 火遍三昧：火遍是十种遍处禅之一，以火相为所缘，修习禅定。参阅觉音尊者着；叶均译，《清净道论》(高雄市：正觉学会，民89)页170 。

　　(24) 波罗蜜(pAramita)：由过去世乃至今生所累积…

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