..續本文上一頁一切智”就是聲聞所證，“道種智”是菩薩所證的，“一切種智”是諸佛所證的。具有“一切種智”，就善觀諸法的自相共相，契證諸法的真如、空性。有人就懷疑，佛是不是這麼個境界？在般若會上，佛就放種種瑞光，現種種大身，並且說甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由于佛證得了“一切種智”而闡發和建立的言教。
(五)令斷一切疑惑
有人被惡師所迷惑、爲邪師所利用，內心沈迷于邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分衆生，使其能夠遠離邪見網，建立智慧，生起正見。所以就現光明，宣示諸法實相，斷除衆生的一切疑惑。
(六)令伏一切驕慢
有人毀謗佛的智慧，認爲佛智不能超越普通人。佛爲什麼這麼高明呢？佛不過是用幻術、假把戲來诓惑世間的。對于貢高我慢、對佛不生恭敬心的人，佛針對這類衆生，現種種神力、智慧力，顯示佛的神力具無量威德、無量智慧，是一切衆生的依怙所在。假如有人對佛起一種惡念，就會獲罪無量；而對佛的功德、威力、智慧能生一念淨信，就可以受人天之樂，且將來必定獲得涅槃之微妙果報，由人天果報最終獲得涅槃果報。
(七)令受法益
佛是福、慧圓具的聖者。爲了使受法衆生終生領受，佛在講經說法過程中，處處示現已經證得解脫自在，已經證得一切種智，能夠作獅子吼、演微妙音、轉妙*輪。因佛在諸世界之中是“最高地位”，已證得廣大福德、圓滿智慧與方便神通，無與倫比，能作獅子吼，廣度衆生，使衆生實受法益。
(八)令生法喜
般若是甚深的法藏，廣大微妙。我們能夠學習般若，就像在寶山中隨處可得無價之珍寶，受用不盡。般若就有這麼珍貴，學習般若就有這麼殊勝。所以，佛欲令衆生對般若生起歡喜，喜樂信受。
(九)令得解脫
佛爲大醫王，能治衆生病，以般若之妙藥，治衆生無名諸病，使衆生能出離叁界，解脫生死，到達彼岸。這說明佛是大醫王，般若就是“阿伽陀藥”，即無上妙藥。真正的大醫王，就是我們的佛陀。
(十)現報身爲菩薩說法
佛在般若會上，現法身、現報身，爲地上菩薩說法。這樣，就解別人的疑惑“認爲佛不過同普通人一樣，也有生老病死”。諸佛所共的法身對凡夫來說是不可見的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見到化身。佛有法身、報身、化身，叫“叁身”，這就進一步顯示出佛身無量、功德無量、智慧無量、光明無量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。
(十一)開示應化身“八相成道”
佛出生在藍毗尼園。出生之時，就能自行七步，並說：“天上天下，唯我獨尊。”然後，從孩童至成人，在王宮生活，以後出家，進雪山修苦行，在菩提樹下成道，說法度衆生，後入涅槃。這就是所謂“八相成道”，即：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。那麼，這種現身呢，就是以方便隨順衆生，隨順世法。對于般若波羅蜜、對于佛身，應曉得不同于世間，而超越世間，不能以普通的眼光來對待佛身。佛有“八相成道”，而爲什麼有“八相成道”呢？就是爲了度衆生方便，機緣成熟了，要教化衆生，才示現應化身。
(十二)破“邪”而顯“正”
在衆生種種知見中有“邊見”、“邪見”兩種不正見。
“邊見”，一種是執“常”，一種是執“斷”。“常”呢，是認爲世界萬象永恒不壞，認爲物質永久不消滅，或認爲靈魂不滅、精神有不變的主宰，人能長生不死、死了可以成神仙。“斷”呢，認爲人同物質一樣，死如燈滅。“邪見”呢，就是撥無因果。
所以，佛說般若、說中道實相，爲說明一切現象是因緣生法，亦有亦空，非有非空，這樣就獲得“雙照”。說“有”爲破除“斷”見，說“空”爲破除“常”見，從而破除毀謗因果的邪見。這就是般若講的中道實相。所以，佛要斷除衆生邊見、邪見，並令這一部分人悟得中道實相。
(十叁)開示供佛之功德
《大般若經》裏面講，佛的生身、佛的法身，我們都要供養恭敬。這種供養、恭敬，一種是以財供養，一種是以法供養。以財供養，是用香、花、燈、水、果等財物供養。以法供養就是能夠依教修行、讀經、演教、宣說文字般若，這個叫做“法供養”。對于佛的生身供養，對佛法的修學、弘揚，都是功德無量的。
(十四)宣說“阿毗跋致”
佛宣說圓滿的“阿鞞跋致”之法。什麼叫“阿鞞跋致”呢？即“不退轉”。念佛往生西方，就能得到阿鞞跋致，得“不退轉”。到這個時候，就證得位不退轉、行不退轉、念不退轉——叁不退，這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以，學佛者必須要修學大乘般若，要發菩提心，求證阿鞞跋致。
(十五)令得究竟
佛說般若教，是爲了使衆生能夠領受般若教，奉行般若教，對般若教能夠尊重、供養、承事，乘般若船，到達彼岸，究竟解脫。
(十六)開示供養般若的功德
佛說般若教是先從印度的南方開始，後來到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣講般若教，使廣大善信修法供養。佛說，對般若經能書寫、受持、以法供養，這種因緣福德很大，可以進入叁乘，最後證得無余涅槃。
(十七)開示“第一義悉檀”
佛爲什麼說般若教？就是顯示“第一義悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度語，漢譯爲“成就”，成就衆生的法身慧命。
“悉檀”分爲四種：
1．“世界悉檀”。說明世界萬物，因緣生法的道理，諸法因緣生。
2．“爲人悉檀”。是因時、因地、因根機而說法，所謂“因機施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，都由根基而建立，這叫“爲人悉檀”。
3．“對治悉檀”。因衆生的無明煩惱病來施教。好比人害了病，醫生會根據你害的病，用對應的藥來治療。在佛教裏面，也是因病施藥，你有什麼煩惱，就施什麼佛法，用方便善巧來對治。
小乘教法有“五停心”觀：貪欲心重的修不淨觀、白骨觀；嗔心重的就修慈悲觀；癡心重的就修緣起觀；慢心重的就修界差別觀；散亂心重的修念佛觀，使各種無明煩惱得到對治，才不造業受苦。
4．“第一義悉檀”。佛現在講般若經，般若所重的是“空性”，般若闡述的是性空緣起，般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智，這種境界不可思議。“言語道斷，心行處滅”，不可思議。
佛在四悉檀之中，爲了宣示“第一義悉檀”妙義，而講大乘般若經，所以這是一個很殊勝的法門。
(十八)令離妄執
佛在世時，有個“長爪外道”(古印度諸外道之一)，他是舍利弗的舅舅。爲何號“長爪”呢？因他經常與其姐辨論，卻辨不過，就想：不是姐聰明，肯定是她肚中的胎兒聰明，未出生就這樣，以後生出來長大了還得了？于是他生起驕慢心，爲廣論議故，出家作梵志。發誓言：我不剪爪，要讀十八種經盡。人見爪長，因號爲長爪梵志。
長爪梵志名摩诃具稀羅，主張“一切論可破，一切語可壞，亦無有實法可信可恭敬者”。一次他傲慢地對世尊說：“我一切法不受！”佛反駁說：“你說一切法不受，你此種見，你能受否？”長爪思維：“若言受，是現前妄語；若說不受，則否定己見，自相矛盾，而犯自語相違！”因此，被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長爪外道去掉妄執，相信般若，使他得到折服而說般若教。
(十九)明諸法實相
般若之相是無相而不相。“無相”就是“空”，“不相”就是“幻有”。諸法所顯的“空相”，是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”；“幻有”之相，就是萬象森羅，宛然而有。這個意趣很微妙。這就是諸法之實相，在《大般若經》中，佛處處指示這個諸法實相。
(二十)息諸爭論
一切世間言論都是戲論，都有爭論，因爲世間言論是相對的。只有般若實相，是絕對的，可以熄滅一切爭論。這就是不二。文殊菩薩就是宣示不二法門的，不二法門就包括心境不二、色空不二、依證不二、修證不二。這就是佛法的般若，從整體觀上看問題，不是分離，不是片面的看諸法實相，而是透視現象認識諸法的理性——空性，這個就是沒有爭論的，不是戲論。
(二十一)以叁門說法
佛說法往往與叁種人說法，由淺入深。比如說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若；分別叁性有善性、惡性、無記性；分別修空的叁解脫門有無相解脫門、空解脫門、無願解脫門；都是以叁門說法。分別淺深，分別次第。說明佛的言教很巧妙，由淺入深。般若就顯出這個道理。所以般若教不是頓悟，是漸進的。大家要知道這一點，雖然禅宗講頓悟，但依般若教來講，有漸才有頓，沒有漸就沒有頓。你不經過學習、修行，你怎樣開悟呢？哪有一步登天的道理？都是由淺入深、由低到高，一步步而來的。所以佛以叁門說法，說般若教就是這樣。
(二十二)以特異門說叁十七菩提分
佛在說大乘教的時候，就以一種特殊的方式，以特異門說叁十七菩提分。什麼特異？須修叁十七菩提分而不可得。這在《心經》裏面講得很清楚，五蘊、十二處、十八界不可得，四谛、十二因緣不可得，菩薩行及所證得的智、涅槃不可得。這個很特殊，意義也很深。
(二十叁)爲宣明叁法印
這一種般若教是建立在佛說的叁法印上面，叁法印就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。以般若教而意入，由諸行無常到諸法無我，由諸法無我證得涅槃寂靜。以般若教來宣明叁法印，這是佛家的中心。
四、譯者玄奘法師及對般若經的感應事迹
本經譯者是玄奘法師。他俗姓陳名袆，河南偃師人，唐太宗賜號“叁藏法師”。《大般若經》是玄奘法師晚年在陝西銅川玉華宮進行翻譯的。當時他身體有病，但仍夜以繼日，孜孜不倦。《大般若經》卷帙浩繁，共六百卷，法師費盡心力終于把它完成。除翻譯外，還要給弟子們講學，用去很多精力。完成《大般若經》翻譯工作以後，他自己說：真不容易！這部般若經我早怕…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…