..續本文上一頁完不成，現在完成了，這部經與東土有緣，與大乘根器的人有緣。法師在翻譯完《大般若經》以後就沒再翻譯其它經典了，之後不久就圓寂了。
我們曉得民間流傳有一部小說叫《西遊記》。《西遊記》家喻戶曉，老幼皆知，現在，已傳譯到國外，譯本也很多。《西遊記》裏的人物主要有唐叁藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨。這部《西遊記》流傳到民間，千百年來脍炙人口，電影、戲劇都時常在上演。其中“唐叁藏”的原型其實就是“玄奘法師”。
《西遊記》雖然是神話小說，但這中間也很有意義，其中有許多譬喻體現了佛法的思想。如以孫悟空譬喻玄奘法師的心，豬八戒、沙悟淨就譬喻玄奘法師到西天在求法中間的辛苦勞動，他的手和腳不斷勞動。孫悟空神通廣大，一個筋鬥雲就是十萬八千裏，在花果山聚衆爲王，憑他的神通上鬧天宮，下鬧地府，大海裏面鬧龍王宮，到處搗亂。誰才能收拾住他呢？第一個就是如來佛祖，第二個就是觀世音菩薩。他的筋鬥雲翻不過如來的手掌心，被如來的手掌翻過來把他壓在五指山下。後來，因爲唐太宗遊地獄以後，派遣唐僧玄奘法師到西方求經。觀音菩薩爲了保護唐僧才從五指山下把孫悟空放出來，並給他提了一個條件，叫他保護唐僧。但觀音菩薩又怕孫悟空不聽話，就送給唐僧一頂花帽兒，教了他一個“緊箍咒”。當唐僧把花帽兒一拿出來，孫悟空看到很高興，趕緊戴上。猴子喜歡花帽子，就像我們世間很多人都喜歡戴高帽子一樣。花帽子一戴上就取不下來，一調皮，玄奘法師就念“緊箍咒”，他就痛得在地上打滾兒，只有求饒。這就是一個譬喻。
書中寫到唐僧玄奘法師到西天取經要經過九九八十一難，八十一個難關都是靠孫悟空保護過去的。這又是一種譬喻。心，必須要調伏，靠什麼調伏呢？在佛家講，必須要具足正見，要有般若慧。唐僧念的“緊箍咒”是什麼呢？就是般若心經。
我們在玄奘法師的傳記裏(《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》)看到，玄奘法師能夠從中國到印度學法，一共十七年。他是靠什麼支撐的呢？首先是靠他的艱苦努力，他有百折不撓的毅力，有戰勝困難的決心。他在路上發誓：“不求得正法，誓不東歸一步！”不東歸一步，連東方都不回頭望一下，決心很大。這種精神就是般若精神，也是具備正見的精神。以般若調伏內心，以般若克服困難，降伏惡魔。般若不但可以調伏內心的魔，也可以調伏外面的魔——天魔。所以，玄奘法師在印度取經成功，首先是靠他堅強的意志、偉大的願力。那麼同時靠的還有兩個法寶，一個就是般若心經，二個是觀音菩薩的聖號。般若心經、觀音聖號就是他求得正法並成就偉大譯業的動力源泉。
玄奘法師出家的時候只有十叁歲。當時朝廷對于剃度僧人出家要求很嚴格，要進行考核，他由于歲數太小，條件不合。後因他年齡雖小，但特別聰明，相貌也莊嚴，考官就破格錄取了他，允許他出家。他是在成都大慈寺受的戒。出家以後，他勤于學習，刻苦求法。當時，中國翻譯的經典(從叁國、魏、晉、南北朝以後，翻譯了大批的經典)不完備，有一些經文和解釋的文字還有出入。玄奘法師在江南、江北乃至到四川學習大小乘經典，當時所翻譯的經典基本上是學完了的，但他不滿意，因爲經典太少了，而且在解釋方面有些出入，他就想到印度求法。
據曆史記載，他到印度並不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以說曆盡千辛萬苦。同他去的最初有十幾個人，後來其余的人病的病、走的走，只剩下他一個人萬裏孤征，但他不灰心。一路上跟著他的就是一匹馬，但馬要吃草飲水。有一次經過沙漠地帶，缺乏草和水，這時人馬都很疲憊、饑餓，當天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之際到天要亮了，聽到空中說話：法師，你快點起來走！他就跟著馬兒走，走到一個地方發現有水有草，加上帶的幹糧飽餐一頓。然後，盛滿水繼續前進。
一路上，有時經過荒涼地帶，白骨累累、鬼魅現形，玄奘法師就念《心經》，或者念觀音菩薩。一念，鬼魅就潛形不見了。關于這個《心經》的持誦還有一個故事。當玄奘法師在四川的時候，一次見到一個身上長滿疥瘡、衣服又臭又髒又破的僧人，就去服侍他，給他衣服飲食。這個僧人好了以後很感激他，就把《心經》傳授給他，並對他說，這是佛法大乘寶典，你能隨常記誦，就能轉危爲安，逢凶化吉。從那以後，玄奘法師經常念《心經》，同時又念觀音菩薩。
走到印度，他過河又遇到水盜。這個水盜非常凶狠，將玄奘法師攔住並綁上岸。水盜看到玄奘法師高高大大的，就准備殺來祭天。但法師很鎮靜，對水盜說：你讓我靜坐一下。他的神識刹那間在定中就升上兜率天內院(彌勒菩薩住的地方)，參拜彌勒菩薩。彌勒菩薩告訴他：你的志向一定會達成，弘揚正法的責任還在你肩頭上。在說這話時，那個地方的空中烏雲密布，地面上狂風大起、飛沙走石，水盜相互間見不到人。這時水盜頭子就驚怖了，說：我們本來要祭天神，天神發怒，可能這個人不尋常。于是就給玄奘法師松綁。一問他的情況，才曉得玄奘法師是從中國到印度取經求正法的。水盜這才覺得做錯了，就求忏悔，皈依法師，然後把劫的東西還了，護送他過河。
到了印度以後，王舍城東面有座大山，大山上供有觀音菩薩像，很高。玄奘法師感謝觀音菩薩的加持，于是就頂禮，頂禮時心裏許願：假如我在印度能求得正法呢，我現在供的花鬘(當時興用花供佛)，第一朵撒在菩薩的頭頂上，第二朵撒在菩薩的肩頭上，第叁朵撒在菩薩的手上。接著，他就抛花，叁朵花都如他所願，他很歡喜，菩薩一定會加持，滿足求法的願望。
到了中天竺(中印度)，當時有座最大的佛教學府，就是那爛陀寺。那爛陀寺是由國家資助的一個最高學府。在那裏求法的超過萬人，規模很大。那爛陀寺的主持就是戒賢論師。他到那爛陀寺後就參拜戒賢論師。戒賢論師見著法師的面就流淚了。當時有弟子就問戒賢論師：“你爲什麼流淚？”他說：“我在叁年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能飲食，我想自尋短路。後來在半夜夢中見到護法神對我說：你不能死，叁年後有個支那僧人要向你求法，你必須傳法給他，使他回到中國以後傳播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法師就感動得哭了。”
玄奘法師在那爛陀寺前後學法十多年。他學法的範圍很廣，不單是學大乘唯識法相學(包括《瑜伽師地論》)，同時廣學般若系統的經論教典，另外對小乘經論也進行學習。所以，他對小乘、大乘的教義都很通達。除學習這些以外，印度的古代哲學、六派哲學，他也學習。他中文很好，又精通梵文，在所有修學的法師中，他的成績尤爲顯著。
他寫了兩部書，一部是《製惡見論》，一部是《會中論》。《製惡見論》是針對一些空見外道毀謗佛法，特別是毀謗瑜伽，而著了這部書。另外會合般若和瑜伽兩大教法，提出了“中道”思想，就是“叁性叁無性”的教理。般若經典主要是“破”，破邪才能顯正；而瑜伽的法相唯識，除了“破”以外還有“立”，建立正論，故說它有破有立。所以，玄奘法師會合這兩種思想寫了《會中論》。這部書就闡發了瑜伽法相唯識學所開顯的中道，有破有立。可惜這兩部論著都沒翻譯過來。
當時，不管大小乘或者空宗、有宗的學者，都很敬佩玄奘法師有智慧、有真知灼見。後來玄奘法師在曲女城，立“真唯識量”，萬數以上的人，沒有人能破一字。所以，他的學識成就是很高深的，在中印曆史上，堪稱千古第一人。回到長安以後，唐太宗給他以熱烈的歡迎，還專門給他開設了譯經院。在回國的前一年，玄奘法師夢到了叁位菩薩，一個穿黃衣服的是文殊菩薩，一個穿白衣服的是觀音菩薩，一個穿青衣服的是大勢至菩薩。文殊菩薩給他講，你現在學法的緣快要滿了，趕快回中國去，你應該早點離開那爛陀寺，不久以後，印度有教難，那爛陀寺都要被破壞、毀滅。玄奘法師回到長安後沒幾年，印度果然出了個國王不信佛教，破壞佛教，那爛陀寺也被焚毀了。
玄奘法師在長安譯經是費盡心力，白天譯經，晚上講學，最後在圓寂的時候，口念《心經》，最初還可以依照文念，當要斷呼吸了，只能念“色不可得，受不可得，想不可得，識不可得”，最後念“不可得亦不可得”，之後就圓寂了。圓寂以後，唐高宗罷朝叁日，歎說“失了國寶”！玄奘法師是我們的國寶！當時送葬的有十萬人以上，守墓的有一萬多人。可見，玄奘法師的影響是很大的！
去年我在西安銅川，參加了第四屆玄奘法師國際學術研討會，主要就是紀念玄奘法師，研究和發揚光大他的學術思想。玄奘法師，一直到現在，受人景仰、受人恭敬，被譽爲不單是一個宗教家，而且是一個學問家、一個文化使者、一個國際主義者，更是一個愛國主義者。哪怕是在“文革”期間，“四人幫”的報紙在登載玄奘法師時，都不敢抹殺玄奘法師的功績。所以，玄奘法師的影響是很大的。
前面談到般若的功用，能夠開智慧、除無明、降天魔，《大般若經》的翻譯者玄奘法師就是個受用的典型。他受了般若教義的很大影響，取經、學法、念《心經》，最後臨終念《心經》。他的精神就是般若精神，他的行爲就是般若之行，他也因此得到了感應。因此，受持《大般若經》，會得到諸天護法神的護持，得到十方諸佛、諸菩薩的憶念、護念和加持。玄奘法師的感應事迹，就是一個印證、一個實例。
在這裏我再給大家介紹一下我個人讀《大般若經》的真實感應事迹。
我二十叁歲的時候，在開縣大覺佛學院教書，那時，剛從漢藏教理院畢業沒多久。我在漢藏教理院是十六歲入學，到二十一歲畢業。在漢藏教理院，我聽過喜饒嘉措、法尊法師講關于西藏中觀論、印順法師講“叁論”、雪松法師講“唯識”(如《解深密經》、《楞伽經》、《攝大乘論》、《成唯識論》和“因明”)。但那個時候當學僧，理…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…