..续本文上一页完不成，现在完成了，这部经与东土有缘，与大乘根器的人有缘。法师在翻译完《大般若经》以后就没再翻译其它经典了，之后不久就圆寂了。
我们晓得民间流传有一部小说叫《西游记》。《西游记》家喻户晓，老幼皆知，现在，已传译到国外，译本也很多。《西游记》里的人物主要有唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙悟净。这部《西游记》流传到民间，千百年来脍炙人口，电影、戏剧都时常在上演。其中“唐三藏”的原型其实就是“玄奘法师”。
《西游记》虽然是神话小说，但这中间也很有意义，其中有许多譬喻体现了佛法的思想。如以孙悟空譬喻玄奘法师的心，猪八戒、沙悟净就譬喻玄奘法师到西天在求法中间的辛苦劳动，他的手和脚不断劳动。孙悟空神通广大，一个筋斗云就是十万八千里，在花果山聚众为王，凭他的神通上闹天宫，下闹地府，大海里面闹龙王宫，到处捣乱。谁才能收拾住他呢？第一个就是如来佛祖，第二个就是观世音菩萨。他的筋斗云翻不过如来的手掌心，被如来的手掌翻过来把他压在五指山下。后来，因为唐太宗游地狱以后，派遣唐僧玄奘法师到西方求经。观音菩萨为了保护唐僧才从五指山下把孙悟空放出来，并给他提了一个条件，叫他保护唐僧。但观音菩萨又怕孙悟空不听话，就送给唐僧一顶花帽儿，教了他一个“紧箍咒”。当唐僧把花帽儿一拿出来，孙悟空看到很高兴，赶紧戴上。猴子喜欢花帽子，就像我们世间很多人都喜欢戴高帽子一样。花帽子一戴上就取不下来，一调皮，玄奘法师就念“紧箍咒”，他就痛得在地上打滚儿，只有求饶。这就是一个譬喻。
书中写到唐僧玄奘法师到西天取经要经过九九八十一难，八十一个难关都是靠孙悟空保护过去的。这又是一种譬喻。心，必须要调伏，靠什么调伏呢？在佛家讲，必须要具足正见，要有般若慧。唐僧念的“紧箍咒”是什么呢？就是般若心经。
我们在玄奘法师的传记里(《大唐大慈恩寺三藏法师传》)看到，玄奘法师能够从中国到印度学法，一共十七年。他是靠什么支撑的呢？首先是靠他的艰苦努力，他有百折不挠的毅力，有战胜困难的决心。他在路上发誓：“不求得正法，誓不东归一步！”不东归一步，连东方都不回头望一下，决心很大。这种精神就是般若精神，也是具备正见的精神。以般若调伏内心，以般若克服困难，降伏恶魔。般若不但可以调伏内心的魔，也可以调伏外面的魔——天魔。所以，玄奘法师在印度取经成功，首先是靠他坚强的意志、伟大的愿力。那么同时靠的还有两个法宝，一个就是般若心经，二个是观音菩萨的圣号。般若心经、观音圣号就是他求得正法并成就伟大译业的动力源泉。
玄奘法师出家的时候只有十三岁。当时朝廷对于剃度僧人出家要求很严格，要进行考核，他由于岁数太小，条件不合。后因他年龄虽小，但特别聪明，相貌也庄严，考官就破格录取了他，允许他出家。他是在成都大慈寺受的戒。出家以后，他勤于学习，刻苦求法。当时，中国翻译的经典(从三国、魏、晋、南北朝以后，翻译了大批的经典)不完备，有一些经文和解释的文字还有出入。玄奘法师在江南、江北乃至到四川学习大小乘经典，当时所翻译的经典基本上是学完了的，但他不满意，因为经典太少了，而且在解释方面有些出入，他就想到印度求法。
据历史记载，他到印度并不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以说历尽千辛万苦。同他去的最初有十几个人，后来其余的人病的病、走的走，只剩下他一个人万里孤征，但他不灰心。一路上跟着他的就是一匹马，但马要吃草饮水。有一次经过沙漠地带，缺乏草和水，这时人马都很疲惫、饥饿，当天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之际到天要亮了，听到空中说话：法师，你快点起来走！他就跟着马儿走，走到一个地方发现有水有草，加上带的干粮饱餐一顿。然后，盛满水继续前进。
一路上，有时经过荒凉地带，白骨累累、鬼魅现形，玄奘法师就念《心经》，或者念观音菩萨。一念，鬼魅就潜形不见了。关于这个《心经》的持诵还有一个故事。当玄奘法师在四川的时候，一次见到一个身上长满疥疮、衣服又臭又脏又破的僧人，就去服侍他，给他衣服饮食。这个僧人好了以后很感激他，就把《心经》传授给他，并对他说，这是佛法大乘宝典，你能随常记诵，就能转危为安，逢凶化吉。从那以后，玄奘法师经常念《心经》，同时又念观音菩萨。
走到印度，他过河又遇到水盗。这个水盗非常凶狠，将玄奘法师拦住并绑上岸。水盗看到玄奘法师高高大大的，就准备杀来祭天。但法师很镇静，对水盗说：你让我静坐一下。他的神识刹那间在定中就升上兜率天内院(弥勒菩萨住的地方)，参拜弥勒菩萨。弥勒菩萨告诉他：你的志向一定会达成，弘扬正法的责任还在你肩头上。在说这话时，那个地方的空中乌云密布，地面上狂风大起、飞沙走石，水盗相互间见不到人。这时水盗头子就惊怖了，说：我们本来要祭天神，天神发怒，可能这个人不寻常。于是就给玄奘法师松绑。一问他的情况，才晓得玄奘法师是从中国到印度取经求正法的。水盗这才觉得做错了，就求忏悔，皈依法师，然后把劫的东西还了，护送他过河。
到了印度以后，王舍城东面有座大山，大山上供有观音菩萨像，很高。玄奘法师感谢观音菩萨的加持，于是就顶礼，顶礼时心里许愿：假如我在印度能求得正法呢，我现在供的花鬘(当时兴用花供佛)，第一朵撒在菩萨的头顶上，第二朵撒在菩萨的肩头上，第三朵撒在菩萨的手上。接着，他就抛花，三朵花都如他所愿，他很欢喜，菩萨一定会加持，满足求法的愿望。
到了中天竺(中印度)，当时有座最大的佛教学府，就是那烂陀寺。那烂陀寺是由国家资助的一个最高学府。在那里求法的超过万人，规模很大。那烂陀寺的主持就是戒贤论师。他到那烂陀寺后就参拜戒贤论师。戒贤论师见着法师的面就流泪了。当时有弟子就问戒贤论师：“你为什么流泪？”他说：“我在三年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能饮食，我想自寻短路。后来在半夜梦中见到护法神对我说：你不能死，三年后有个支那僧人要向你求法，你必须传法给他，使他回到中国以后传播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法师就感动得哭了。”
玄奘法师在那烂陀寺前后学法十多年。他学法的范围很广，不单是学大乘唯识法相学(包括《瑜伽师地论》)，同时广学般若系统的经论教典，另外对小乘经论也进行学习。所以，他对小乘、大乘的教义都很通达。除学习这些以外，印度的古代哲学、六派哲学，他也学习。他中文很好，又精通梵文，在所有修学的法师中，他的成绩尤为显著。
他写了两部书，一部是《制恶见论》，一部是《会中论》。《制恶见论》是针对一些空见外道毁谤佛法，特别是毁谤瑜伽，而著了这部书。另外会合般若和瑜伽两大教法，提出了“中道”思想，就是“三性三无性”的教理。般若经典主要是“破”，破邪才能显正；而瑜伽的法相唯识，除了“破”以外还有“立”，建立正论，故说它有破有立。所以，玄奘法师会合这两种思想写了《会中论》。这部书就阐发了瑜伽法相唯识学所开显的中道，有破有立。可惜这两部论著都没翻译过来。
当时，不管大小乘或者空宗、有宗的学者，都很敬佩玄奘法师有智慧、有真知灼见。后来玄奘法师在曲女城，立“真唯识量”，万数以上的人，没有人能破一字。所以，他的学识成就是很高深的，在中印历史上，堪称千古第一人。回到长安以后，唐太宗给他以热烈的欢迎，还专门给他开设了译经院。在回国的前一年，玄奘法师梦到了三位菩萨，一个穿黄衣服的是文殊菩萨，一个穿白衣服的是观音菩萨，一个穿青衣服的是大势至菩萨。文殊菩萨给他讲，你现在学法的缘快要满了，赶快回中国去，你应该早点离开那烂陀寺，不久以后，印度有教难，那烂陀寺都要被破坏、毁灭。玄奘法师回到长安后没几年，印度果然出了个国王不信佛教，破坏佛教，那烂陀寺也被焚毁了。
玄奘法师在长安译经是费尽心力，白天译经，晚上讲学，最后在圆寂的时候，口念《心经》，最初还可以依照文念，当要断呼吸了，只能念“色不可得，受不可得，想不可得，识不可得”，最后念“不可得亦不可得”，之后就圆寂了。圆寂以后，唐高宗罢朝三日，叹说“失了国宝”！玄奘法师是我们的国宝！当时送葬的有十万人以上，守墓的有一万多人。可见，玄奘法师的影响是很大的！
去年我在西安铜川，参加了第四届玄奘法师国际学术研讨会，主要就是纪念玄奘法师，研究和发扬光大他的学术思想。玄奘法师，一直到现在，受人景仰、受人恭敬，被誉为不单是一个宗教家，而且是一个学问家、一个文化使者、一个国际主义者，更是一个爱国主义者。哪怕是在“文革”期间，“四人帮”的报纸在登载玄奘法师时，都不敢抹杀玄奘法师的功绩。所以，玄奘法师的影响是很大的。
前面谈到般若的功用，能够开智慧、除无明、降天魔，《大般若经》的翻译者玄奘法师就是个受用的典型。他受了般若教义的很大影响，取经、学法、念《心经》，最后临终念《心经》。他的精神就是般若精神，他的行为就是般若之行，他也因此得到了感应。因此，受持《大般若经》，会得到诸天护法神的护持，得到十方诸佛、诸菩萨的忆念、护念和加持。玄奘法师的感应事迹，就是一个印证、一个实例。
在这里我再给大家介绍一下我个人读《大般若经》的真实感应事迹。
我二十三岁的时候，在开县大觉佛学院教书，那时，刚从汉藏教理院毕业没多久。我在汉藏教理院是十六岁入学，到二十一岁毕业。在汉藏教理院，我听过喜饶嘉措、法尊法师讲关于西藏中观论、印顺法师讲“三论”、雪松法师讲“唯识”(如《解深密经》、《楞伽经》、《摄大乘论》、《成唯识论》和“因明”)。但那个时候当学僧，理…
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