..续本文上一页解力强，慧通力不够，同时呢，只重“解”不重“行”。所以，虽然学了这么多东西，实际上不论在理解还是融通方面都还较差。另外由于忽略行持，没能做到“解、行相应”。
到了开县以后，由于法尊法师、雪松法师对我教育很切，太虚大师对我希望很深，于是自我策励起来，白天讲课，晚上读经到深夜。我晚上读的经典包括《大般若经》、《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》、《大智度论》，还有《华严经》、《法华经》等比较大部头的经论我都读了。《大般若经》我也是利用晚上读的，前后读了半年时间。
我当时在大觉寺是住在那个藏经楼上。那个藏经楼是由曾在开县住过的一个廖师长募款修建的，因为原来的藏经楼被火烧了，廖师长是个护法居士，就募资重建。这个藏经楼就修在庙后的一片荒坡之上。这片荒坡正好是过去旧社会讲的棺山，孤坟累累，修的时候挖出很多白骨，就在这附近修一座很高大的塔，把这些白骨埋起来，叫白骨塔。因此藏经楼修好以后不清净。
当时我们佛学院的讲堂就在藏经楼。佛学院分为研究部和普通科，研究部的学生都住在藏经楼，普通科就住在庙上。另外有几位教师，包括英语教师都住在藏经楼。他们经常在晚上听到鬼叫，听到狗叫。老师们都不敢在那里住了，学生也吓得跑了。
在这种情况下，我就搬到那里住下来。我住下来以后，可以说每个晚上都很安静，没听到什么，也没看到什么。我当时当教务主任，白天讲课，晚上读经。我在那里晚上拜观音菩萨，读经，念《金刚经》，我觉得没有什么，很安静。
我读《大般若经》就从头年的秋末经过冬天，到第二年的初夏才把它读完。在读完的那天晚上，天气很好，月光很亮，很清净。要读完的时候，我就听到窗外有脚步声，踢踏踢踏的，我没管它，继续念我的，一心念，接着又响起第二次，最后我快要念完了，又响起第三次，我念完就出去看，是哪一个人在外面？结果一个人都没有。天空的月色很明朗，一片清净。当时我就想到有些公案：当大经读完以后，往往有孤魂野鬼求超度。我想，一定是求超度。最后我就回向，以读经的功德使孤魂都能听藏经往生。这以后就再也没听到什么动静。这是一个感应。
第二个感应。当时我晚上睡觉已经是半夜了。在梦中，客堂师父来给我传达，说现在重庆有个贵客来会你。我听说后马上到了客堂，见到有一个中年人长得很端正，戴着礼帽，穿着长袍马褂，那种旧社会的礼服，很清净的样子。
我走到他跟前，他马上站起来，说：“法师，您请坐。”我就坐下。
他就跟我讲：“现在我们请您到重庆，重庆有事情等您，您务必立即动身。”
我当时就答应：“可以嘛。”
他说：“现在您就上马，那个马儿拴在小山门外。”我就跟着他到了小山门，看到旁边拴着一匹马，很高大雄壮。小山门外就是一条很宽的石板路，一直通向山下。
那个人就跟我说：“请您上马。”
我从来没骑过马的，但那个时候却很会骑，翻身就踏上马鞍。那个人一挥鞭，这个马就踢踢踏踏起来，梦中都听得很清楚。从大石板路向外跑，跑出山门以后，马儿就四脚腾天，冲向天空，我一点儿也不感到恐惧，就随着马奔驰。马冲向天空就向东方，飞向东方的过程中，就迎面看到一轮太阳，阳光四射，非常灿烂。这是早晨的太阳。太阳之光照耀山河，一片光明，此时我内心觉得很欢喜。就在欢喜的心情中，梦醒。
第二天我就把这个梦境告诉雪松法师。雪松法师给我印证，说：“这是你读了《大般若经》后得的感应，是很好的象征。骑马是伏意马，修行要伏意马；腾空是修空性，空代表般若；修般若就可以启发智慧光明。修行就是这么一个次序。”
伏意马、修空观、发慧光，修行就是这么一个过程。的确从此以后，我的智慧大大提高。以前读书虽然有点一般的理解，但是融会不通。为什么佛一会儿说“有”，一会儿说“空”呢？一会儿说很多法门，一会儿又否定呀？大、小，空、有，融会不起来。虽然求了很多年的学，听了很多课，但始终不能通达。自读《大般若经》以后，可以说对于其它所有经典、教义基本上就能融会贯通了，再把以前所学的回忆起来，加以比较、鉴别、贯通，自己就有心得，体悟也很深。
这就是我读《大般若经》的感应事迹，希望大家能够珍惜机会，坚定对般若修学的信仰。
五、《大般若经》之纲要
(一)般若概貌
在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。
“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。
“八部般若”呢，根据《金刚仙论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王问般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金刚般若，有三百偈。偈也叫“颂”，四句为一偈，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，简洁精要。
这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若内容。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多，包括了所有的般若内容。所以《大般若经》实际上是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。
佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，这七个会是在印度王舍城灵鹫山(佛常说法的地方)说的。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祇树给孤独园讲的。“祇树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宫。
关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若。第二会有三种：光赞般若、放光般若、大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母宝德藏般若经、佛母出生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经。第五会、第六会就讲天王般若经。第七会有两部：文殊般若经、大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经。第九会，有金刚般若波罗蜜多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经、实相般若波罗蜜经。第十一会，说布施度般若经。第十二会，说净戒度经。第十三会，说安忍度般若经。第十四会说精进度。第十五会说禅定度。第十六会说般若度。这就是“四处十六会”般若的内容。所以《大般若经》就是汇集各种般若之大成。
(二)《金刚经》的般若中道义
上面介绍了《大般若经》的纲略，四处十六会的内容，是把各种般若都涵括了的。但我们现在一般通行的主要就是其中的《金刚般若波罗蜜经》和《般若波罗蜜多心经》。
这里先介绍一下通行的《金刚经》。禅宗第六祖慧能大师就是由听闻《金刚经》而悟道的。禅宗一、二、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了六祖以后，《金刚经》就普遍盛行、流传民间了，不管文人学士，还是民间百姓都在读《金刚经》。
《金刚经》一共六种译本，我们现在一般读的是鸠摩罗什法师的译本。金刚般若，六祖大师在《六祖坛经》里有许多解释。“金刚”形容般若像金刚一样坚固，像一把利剑可以斩断无明烦恼，可以伏除内魔、外魔，证得解脱。
依王恩洋先生的解释，《金刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正行”。以遣相去执而明诸法空性；以无住生心，勤修“六度、四摄”而三轮体空为菩萨之正行。
在《金刚经》的第一段，佛就告诉须菩提，学佛要发大心、发大菩提心。救度的对象要广大，时间要长，目的要高。“胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想”等都是救度的对象。救度的目的也很远大、很高——“我皆令入无余涅槃而灭度之”，使所有众生都能证得无余涅槃，都得到解脱。如何降伏其心？就要有般若功夫了——“应无所住而生其心”，能够做到这一点，第一个破人我，“我相、人相、众生相、寿者相”就是人我执，破人我就能够降伏其心；第二个可以破法我，“法、非法”，就是法执、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度来降伏。在修六度过程中，对于诸法的认识就应该有一个正确的认识、思维、观察，那就是以般若空慧来进行观察。
所以在第二段以后就说明这个方式。这是般若的方式。它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式，立论深合辩证法。下面列举十四种：
第一，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；
第二，如来说世界，非世界，是名世界；
第三，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相；
第四，是实相者，即是非相，是故如来说名实相；
第五，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜(第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想)；
第六，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；
第七，如来说诸心，即非诸心，是名为心；
第八，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；
第九，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足；
第十，说法者，无法可说，是名说法；
第十一，众生者，如来说非众生，是名众生；
第十二，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，…
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