..續本文上一頁解力強，慧通力不夠，同時呢，只重“解”不重“行”。所以，雖然學了這麼多東西，實際上不論在理解還是融通方面都還較差。另外由于忽略行持，沒能做到“解、行相應”。
到了開縣以後，由于法尊法師、雪松法師對我教育很切，太虛大師對我希望很深，于是自我策勵起來，白天講課，晚上讀經到深夜。我晚上讀的經典包括《大般若經》、《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》、《大智度論》，還有《華嚴經》、《法華經》等比較大部頭的經論我都讀了。《大般若經》我也是利用晚上讀的，前後讀了半年時間。
我當時在大覺寺是住在那個藏經樓上。那個藏經樓是由曾在開縣住過的一個廖師長募款修建的，因爲原來的藏經樓被火燒了，廖師長是個護法居士，就募資重建。這個藏經樓就修在廟後的一片荒坡之上。這片荒坡正好是過去舊社會講的棺山，孤墳累累，修的時候挖出很多白骨，就在這附近修一座很高大的塔，把這些白骨埋起來，叫白骨塔。因此藏經樓修好以後不清淨。
當時我們佛學院的講堂就在藏經樓。佛學院分爲研究部和普通科，研究部的學生都住在藏經樓，普通科就住在廟上。另外有幾位教師，包括英語教師都住在藏經樓。他們經常在晚上聽到鬼叫，聽到狗叫。老師們都不敢在那裏住了，學生也嚇得跑了。
在這種情況下，我就搬到那裏住下來。我住下來以後，可以說每個晚上都很安靜，沒聽到什麼，也沒看到什麼。我當時當教務主任，白天講課，晚上讀經。我在那裏晚上拜觀音菩薩，讀經，念《金剛經》，我覺得沒有什麼，很安靜。
我讀《大般若經》就從頭年的秋末經過冬天，到第二年的初夏才把它讀完。在讀完的那天晚上，天氣很好，月光很亮，很清淨。要讀完的時候，我就聽到窗外有腳步聲，踢踏踢踏的，我沒管它，繼續念我的，一心念，接著又響起第二次，最後我快要念完了，又響起第叁次，我念完就出去看，是哪一個人在外面？結果一個人都沒有。天空的月色很明朗，一片清淨。當時我就想到有些公案：當大經讀完以後，往往有孤魂野鬼求超度。我想，一定是求超度。最後我就回向，以讀經的功德使孤魂都能聽藏經往生。這以後就再也沒聽到什麼動靜。這是一個感應。
第二個感應。當時我晚上睡覺已經是半夜了。在夢中，客堂師父來給我傳達，說現在重慶有個貴客來會你。我聽說後馬上到了客堂，見到有一個中年人長得很端正，戴著禮帽，穿著長袍馬褂，那種舊社會的禮服，很清淨的樣子。
我走到他跟前，他馬上站起來，說：“法師，您請坐。”我就坐下。
他就跟我講：“現在我們請您到重慶，重慶有事情等您，您務必立即動身。”
我當時就答應：“可以嘛。”
他說：“現在您就上馬，那個馬兒拴在小山門外。”我就跟著他到了小山門，看到旁邊拴著一匹馬，很高大雄壯。小山門外就是一條很寬的石板路，一直通向山下。
那個人就跟我說：“請您上馬。”
我從來沒騎過馬的，但那個時候卻很會騎，翻身就踏上馬鞍。那個人一揮鞭，這個馬就踢踢踏踏起來，夢中都聽得很清楚。從大石板路向外跑，跑出山門以後，馬兒就四腳騰天，沖向天空，我一點兒也不感到恐懼，就隨著馬奔馳。馬沖向天空就向東方，飛向東方的過程中，就迎面看到一輪太陽，陽光四射，非常燦爛。這是早晨的太陽。太陽之光照耀山河，一片光明，此時我內心覺得很歡喜。就在歡喜的心情中，夢醒。
第二天我就把這個夢境告訴雪松法師。雪松法師給我印證，說：“這是你讀了《大般若經》後得的感應，是很好的象征。騎馬是伏意馬，修行要伏意馬；騰空是修空性，空代表般若；修般若就可以啓發智慧光明。修行就是這麼一個次序。”
伏意馬、修空觀、發慧光，修行就是這麼一個過程。的確從此以後，我的智慧大大提高。以前讀書雖然有點一般的理解，但是融會不通。爲什麼佛一會兒說“有”，一會兒說“空”呢？一會兒說很多法門，一會兒又否定呀？大、小，空、有，融會不起來。雖然求了很多年的學，聽了很多課，但始終不能通達。自讀《大般若經》以後，可以說對于其它所有經典、教義基本上就能融會貫通了，再把以前所學的回憶起來，加以比較、鑒別、貫通，自己就有心得，體悟也很深。
這就是我讀《大般若經》的感應事迹，希望大家能夠珍惜機會，堅定對般若修學的信仰。
五、《大般若經》之綱要
(一)般若概貌
在大藏經中，般若經典卷帙浩繁，講般若就有五部般若、八部般若之分。
“五部般若”有摩诃般若、金剛般若、天王般若、光贊般若、人王般若。
“八部般若”呢，根據《金剛仙論》記載，第一，大品般若，有十萬偈；第二，放光般若，有二萬五千偈；第叁，光贊般若，有一萬八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王問般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金剛般若，有叁百偈。偈也叫“頌”，四句爲一偈，有五個字的，有七個字的，就像我們中國的詩歌，簡潔精要。
這個“五部”或者“八部”，說明般若的卷帙很多，內容很豐富。現在要介紹的《大般若經》，實際上就包涵了這些般若內容。《大般若經》一共六百卷，二百七十五品，二十萬偈，內容很多，包括了所有的般若內容。所以《大般若經》實際上是集般若經之大成，而且是般若經教中最完備的。
佛說般若是在四個地方，經過十六個法會，所謂“四處十六會”。下面作簡略的介紹。第一、第二、第叁、第四、第五、第六、第十五，這七個會是在印度王舍城靈鹫山(佛常說法的地方)說的。當時王舍城是中印度摩羯陀國的首都，其國王頻婆娑羅王，就是佛的外護。這七部就是在靈鹫山講的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十叁、第十四，這七會是在舍衛城祇樹給孤獨園講的。“祇樹給孤獨園”，這個名稱的出處大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“給孤獨園”這個精舍。在印度叫精舍，在中國叫廟宇。另外有兩會，第十會是在欲界他化自在天宮，爲天人說的法。第十六會，是在王舍城竹林精舍，給四衆們講的。這就是佛十六會的說法地點和每個地點說法的次數：有七次在靈鹫山，有七次在給孤獨園，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宮。
關于內容，包括了上面講的五部般若或者八部般若。第一會就屬于大品般若。第二會有叁種：光贊般若、放光般若、大品般若。第叁會、第四會一共有六種般若，有大明六度集經、摩诃般若經、佛母寶德藏般若經、佛母出生叁法藏般若經、道行般若經、小品般若經。第五會、第六會就講天王般若經。第七會有兩部：文殊般若經、大寶集經。第八會，有住首菩薩無上清淨分經。第九會，有金剛般若波羅蜜多經。第十會一共有叁種：實相般若經、瑜伽理趣般若經、實相般若波羅蜜經。第十一會，說布施度般若經。第十二會，說淨戒度經。第十叁會，說安忍度般若經。第十四會說精進度。第十五會說禅定度。第十六會說般若度。這就是“四處十六會”般若的內容。所以《大般若經》就是彙集各種般若之大成。
(二)《金剛經》的般若中道義
上面介紹了《大般若經》的綱略，四處十六會的內容，是把各種般若都涵括了的。但我們現在一般通行的主要就是其中的《金剛般若波羅蜜經》和《般若波羅蜜多心經》。
這裏先介紹一下通行的《金剛經》。禅宗第六祖慧能大師就是由聽聞《金剛經》而悟道的。禅宗一、二、叁、四祖所奉的經典是《楞伽經》，到了六祖以後，《金剛經》就普遍盛行、流傳民間了，不管文人學士，還是民間百姓都在讀《金剛經》。
《金剛經》一共六種譯本，我們現在一般讀的是鸠摩羅什法師的譯本。金剛般若，六祖大師在《六祖壇經》裏有許多解釋。“金剛”形容般若像金剛一樣堅固，像一把利劍可以斬斷無明煩惱，可以伏除內魔、外魔，證得解脫。
依王恩洋先生的解釋，《金剛經》的要義乃“明諸法之實相，修菩薩之正行”。以遣相去執而明諸法空性；以無住生心，勤修“六度、四攝”而叁輪體空爲菩薩之正行。
在《金剛經》的第一段，佛就告訴須菩提，學佛要發大心、發大菩提心。救度的對象要廣大，時間要長，目的要高。“胎、卵、濕、化，有色、無色，有想、無想”等都是救度的對象。救度的目的也很遠大、很高——“我皆令入無余涅槃而滅度之”，使所有衆生都能證得無余涅槃，都得到解脫。如何降伏其心？就要有般若功夫了——“應無所住而生其心”，能夠做到這一點，第一個破人我，“我相、人相、衆生相、壽者相”就是人我執，破人我就能夠降伏其心；第二個可以破法我，“法、非法”，就是法執、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度來降伏。在修六度過程中，對于諸法的認識就應該有一個正確的認識、思維、觀察，那就是以般若空慧來進行觀察。
所以在第二段以後就說明這個方式。這是般若的方式。它的語體采取了“正、反、合”的叁段論形式，立論深合辯證法。下面列舉十四種：
第一，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；
第二，如來說世界，非世界，是名世界；
第叁，如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相；
第四，是實相者，即是非相，是故如來說名實相；
第五，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜(第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其余五度的指導思想)；
第六，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴；
第七，如來說諸心，即非諸心，是名爲心；
第八，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身；
第九，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足；
第十，說法者，無法可說，是名說法；
第十一，衆生者，如來說非衆生，是名衆生；
第十二，我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，…
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