..續本文上一頁是名我見、人見、衆生見、壽者見；
第十叁，所言法相者，如來說即非法相，是名法相；
第十四，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
這十四種般若方式，“如來說如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。
(叁)天臺宗“一心叁觀”的般若中道義
天臺宗根據《法華經》和《大般若經》提出了“叁止、叁觀、叁谛”。“叁觀”就是“假觀、空觀、中觀”。
“假”就是一切事事物物，一切現象，均由世間的語言安立，乃至佛教經典亦是語言安立，都是假名，這樣來觀察就是“假觀”。假名安立的這一切現象、一切語言文字，不管是世俗谛、勝義谛，還是有爲法、無爲法，假名安立就是空法，幻化不實，都沒有實體，故不要執著，要遣執去相，這叫做“空”，這種來觀察就是“空觀”。假名是幻有的，空觀是觀萬法實體是沒有的，因而不要執著，要遣相去執。經過這兩個階段以後，亦“有”亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在一個法上見到妙有真空，就是諸法實相，即中道之相，所以稱之爲“中觀”。
我們學佛的人應具備般若智慧，不落“斷、常”二邊，能夠觀察到諸法實相，亦有亦空，具中道智，這就是真正的智慧。說假，是說明它是幻化的；說空，就是它沒有常恒不變的實體。因此，要去執——去“我執”和“法執”。因“我執”和“法執”是流轉生死的根本，是世間爭論的起源，也是鬥爭的起源、戰亂的起源。必須要破除我執、法執，達到“無我”的境界，“無我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“無我慧”。只有具足“空慧”(或無我慧)，對于衆生和事相的觀察，才能夠正確把握，觀大地、山河與我融合在一起、觀衆生與我平等平等，這樣就可以救度衆生，就可以創造和諧、和平的環境。
一方面觀“假”，一方面觀“空”，諸法亦有亦空，這稱之爲“中道”。所以上面這個叁段論式，第一個就代表“假”，“如來說布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫叁輪體空，——不要執著我修了布施不得了，你就要空呀，空什麼呢？不要執著有個能施者，有個受施者，不要執著有個施物，叁輪體空。
爲什麼當年達摩祖師同梁武帝說話不投機呢？因爲梁武帝盡管做了功德，他還執著有功德，執著有什麼好報，所以，與達摩祖師談話不投機。于是達摩祖師就離開了，一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺面壁。
故修善法而不執著善法，這才是真正的善法；修布施，而不執著布施，這才是真正的合乎中道的布施。其它都是一樣的內容，修忍辱波羅蜜而非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜；修第一波羅蜜，即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜……余此類推，就這麼一個方式。在現代來講，這就是辯證法思想。所以，金剛般若是一種最高的辯證法思想。在《大般若經》中的金剛般若，是般若精髓。
(四)《心經》是般若總綱
《心經》也是屬于般若這個系統，《大般若經》中有六品說的都是《心經》內容。《心經》共有十四種譯本，我們現在通行讀誦的《心經》是玄奘法師翻譯的，玄奘法師翻譯的最盛行。
《心經》是很精煉的，雖然只有260個字，但卻包括了《大般若經》的精華，是般若精髓。大家不要忽略，要重視、要恭敬、要持誦。玄奘法師就是受了《心經》的加持感應，求法、學法、弘揚經典，最後譯《大般若經》，到了臨終念《心經》。足見，《心經》多麼重要！
《心經》的重點是說，第八地菩薩以上的聖者，修無相空觀到最高最深境界，照見五蘊皆空。照見以後，度一切苦厄。即證了空境，觀衆生平等，由這種慧生起大悲心，去度一切苦厄。這就是《心經》頭幾句的內容。然後就講中道觀、講空相，講在修行過程中要“不可得”、要無所著。最後，就總結般若的功用很大——“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”。
所以，《心經》的總綱，就是叁個字、一句話。叁個字就是“空、不、無”；一句話就是“不可得、無所得”；就這麼一個內容。“空、不、無”就是講緣起性空的中道般若，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是”。從因緣生法的“色”的幻相，就可以見它的本性、理體，這就是“空”。從空性的理所顯的現象，就是因緣生法的“色”。由“有”見“空”，由“空”見“有”，“空”“有”不二，也就是“色”“空”不二，就是中道觀。
接著就顯示空相，空相即空性，就是真如法性。這個境界就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。不能以有爲生滅之法來對待“空相”，不能以有爲法的垢淨、增減來測度真如法性。
“無”就是破執，從“世俗谛”到“勝義谛”，從有爲法到無爲法，遣除執著。大家要注意到，這一個“無”、“空”，是奪情不奪法。什麼叫奪情不奪法呢？就是消除你的妄執，但是，法是存在的，不是否定法。比如說因果法，你能否定因果嗎？講叁寶功德，你能否定叁寶功德嗎？講佛的“叁身四智”，你能否定嗎？所以，不管世間法(包括五蘊、十二處、十八界等)、出世間法(包括四聖谛、十二因緣、菩薩的六度四攝等)都要遣除執著。雖然遣除執著，但法是客觀存在、不能否定的。故說真空妙有、妙有真空。“無”就代表這個意思。
總之一句話——不可得，無所得。對于一切不要執著，不要有所得。有所得，就不行，說明那還有執著。這是《心經》的大綱，這個綱要也代表了整個《大般若經》的精華，所以大家要好好學《心經》，並懇切地依之修行。
六、般若經要義
我將把般若經的要義分五小段來作一個略說。
第一，般若之體。般若以什麼爲體？
第二，般若之相。這個相是相貌之相，就是體現在哪些方面；
第叁，般若之行。根據般若這種精神，我們在修行方面，應該怎樣做，應該怎樣提高；
第四，般若中道。爲什麼說般若是中道？不偏不倚，遠離二邊，就是既不是講“常有”，也不是講“斷無”，而是講亦有亦空，非有非空。這就稱之爲“中道”。
第五，般若之果。我們修般若行，能證得什麼果報？
(一)般若之體
“般若”，在第一天講過的，中國翻譯叫“智慧”。這個智慧，不是一般的知識，也不是一般所謂的聰明，頭腦很靈敏、很靈光啦，可不是指的這些，而是指一種最高的理性，最高的認識。何謂“智慧”呢？在佛家來講，“智”就是能通達世俗谛，通達因果緣起，我們一個人能夠真正通達因果緣起，就是有“智”。“慧”就是能夠觀察一切空性，從現象透視本體，萬法皆空，這就是真如性、法性，叫做“慧”。
從這點來看，學佛的人是最重理智的。所以很多人講，包括古今中外的一些名人名家(像馬克思、恩格斯、尼采、羅素、愛因斯坦；孫中山、梁啓超、魯迅等等)，佛法不是一般的宗教，而是有文化性的、哲理性的，是一種理智的宗教，不是像一般人誤會的那樣——是迷信和崇尚神權。佛法不講這一套，我們絕對不迷信，只有巫婆神漢才講這一套的。
我們不崇拜神權，因爲佛法講“心、佛、衆生叁無差別”，佛與衆生平等。《金剛經》裏講：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”學佛者，並不崇拜一個萬能的神。如果有人說佛教講神權，那他從根本認識上就犯了錯誤。佛法是崇尚理智的，是講智慧的。一切的一切，首先要問個爲什麼？從現量來證，從比量來推，這是“因明學”上的一種方式。所以，佛的這種境界，都是實證境界，佛說法是真實的，《金剛經》裏講：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”
那麼，這個智慧的體性——般若之體是什麼呢？就是以有漏、無漏的善慧爲體。爲什麼這樣講呢？因爲在修行過程中，實際上有叁個階段。
第一個階段，剛開始學佛、信仰“叁寶”(佛、法、僧)，“叁寶”裏的“法寶”，“法寶”就是“般若”，對于“法寶”(一切經典)，我們必須要走“聞、思、修”的道路，要聽聞熏習、如理思維、結合修持。“聞、思、修”叁慧，是每一個學佛人必然要走的一條道路。所以在皈依以後，讀經典、研究經典、依之行持，都是一個“聞、思、修”的過程。《大般若經》裏還講到了受持經典的“十法行”：一者書寫、二者供養、叁者流傳、四者谛聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者口誦、九者思惟、十者修行。這些都是很重要的。能夠經過實際“聞、思、修”的功夫，逐步下去定力就深了。我們在積聚福慧資糧的過程中，必須要加功用行，逐步對般若中道實義有所理解，有所領悟，就可進入“加行位”，這種智慧就叫做“加行智”。
大家多檢查自己，是不是有這麼一個階段？在第一個階段的時候，就已經初步踏入般若智，第二、第叁階段就相當于禅宗的悟境“過叁關”。初關大死一翻，二關證見本來，叁關洞察法相，由證“根本智”到“後得智”，獲得開悟。欲達此境，你就必須要加功用行，“聞、思、修”達到一定的程度就可以開悟。開悟就是見道，就登入初地。開悟，就是自己內心的智慧與空理空性契合了、冥證了，直指明心，見了性，這個智慧叫“根本智”。由“根本智”就産生“後得智”，“根本智”契證空性，“後得智”洞察緣起。從初地以後到十地，逐步逐步修，斷一分煩惱，證一分真如，分分斷，分分證，“根本智”、“後得智”就逐步深化，逐步提高，到金剛道就徹底斬斷煩惱障、所知障。
什麼叫“金剛道”呢？就是說堅定地、徹底地、完全地把兩種障礙(煩惱障、所知障)消滅。這個時候就證二空——我空、法空。到了如來的境地，就完成圓滿的根本智、後得智，這是佛的最高境界，最高的智慧境界。這就是我們修行必然要經曆的階段，從加行智到根本智、後得智，這個次第很明確。
那麼，般若的體是什麼呢？就是能夠觀察…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…