..续本文上一页一切智”就是声闻所证，“道种智”是菩萨所证的，“一切种智”是诸佛所证的。具有“一切种智”，就善观诸法的自相共相，契证诸法的真如、空性。有人就怀疑，佛是不是这么个境界？在般若会上，佛就放种种瑞光，现种种大身，并且说甚深般若妙法。甚深般若的教义就是由于佛证得了“一切种智”而阐发和建立的言教。
(五)令断一切疑惑
有人被恶师所迷惑、为邪师所利用，内心沉迷于邪法、恶教。佛以大慈悲要救拔这一部分众生，使其能够远离邪见网，建立智慧，生起正见。所以就现光明，宣示诸法实相，断除众生的一切疑惑。
(六)令伏一切骄慢
有人毁谤佛的智慧，认为佛智不能超越普通人。佛为什么这么高明呢？佛不过是用幻术、假把戏来诓惑世间的。对于贡高我慢、对佛不生恭敬心的人，佛针对这类众生，现种种神力、智慧力，显示佛的神力具无量威德、无量智慧，是一切众生的依怙所在。假如有人对佛起一种恶念，就会获罪无量；而对佛的功德、威力、智慧能生一念净信，就可以受人天之乐，且将来必定获得涅槃之微妙果报，由人天果报最终获得涅槃果报。
(七)令受法益
佛是福、慧圆具的圣者。为了使受法众生终生领受，佛在讲经说法过程中，处处示现已经证得解脱自在，已经证得一切种智，能够作狮子吼、演微妙音、转妙*轮。因佛在诸世界之中是“最高地位”，已证得广大福德、圆满智慧与方便神通，无与伦比，能作狮子吼，广度众生，使众生实受法益。
(八)令生法喜
般若是甚深的法藏，广大微妙。我们能够学习般若，就像在宝山中随处可得无价之珍宝，受用不尽。般若就有这么珍贵，学习般若就有这么殊胜。所以，佛欲令众生对般若生起欢喜，喜乐信受。
(九)令得解脱
佛为大医王，能治众生病，以般若之妙药，治众生无名诸病，使众生能出离三界，解脱生死，到达彼岸。这说明佛是大医王，般若就是“阿伽陀药”，即无上妙药。真正的大医王，就是我们的佛陀。
(十)现报身为菩萨说法
佛在般若会上，现法身、现报身，为地上菩萨说法。这样，就解别人的疑惑“认为佛不过同普通人一样，也有生老病死”。诸佛所共的法身对凡夫来说是不可见的。我们凡夫、二乘、地前菩萨只能见到化身。佛有法身、报身、化身，叫“三身”，这就进一步显示出佛身无量、功德无量、智慧无量、光明无量。一般凡夫、二乘乃至地上菩萨不能与佛相比。
(十一)开示应化身“八相成道”
佛出生在蓝毗尼园。出生之时，就能自行七步，并说：“天上天下，唯我独尊。”然后，从孩童至成人，在王宫生活，以后出家，进雪山修苦行，在菩提树下成道，说法度众生，后入涅槃。这就是所谓“八相成道”，即：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。那么，这种现身呢，就是以方便随顺众生，随顺世法。对于般若波罗蜜、对于佛身，应晓得不同于世间，而超越世间，不能以普通的眼光来对待佛身。佛有“八相成道”，而为什么有“八相成道”呢？就是为了度众生方便，机缘成熟了，要教化众生，才示现应化身。
(十二)破“邪”而显“正”
在众生种种知见中有“边见”、“邪见”两种不正见。
“边见”，一种是执“常”，一种是执“断”。“常”呢，是认为世界万象永恒不坏，认为物质永久不消灭，或认为灵魂不灭、精神有不变的主宰，人能长生不死、死了可以成神仙。“断”呢，认为人同物质一样，死如灯灭。“邪见”呢，就是拨无因果。
所以，佛说般若、说中道实相，为说明一切现象是因缘生法，亦有亦空，非有非空，这样就获得“双照”。说“有”为破除“断”见，说“空”为破除“常”见，从而破除毁谤因果的邪见。这就是般若讲的中道实相。所以，佛要断除众生边见、邪见，并令这一部分人悟得中道实相。
(十三)开示供佛之功德
《大般若经》里面讲，佛的生身、佛的法身，我们都要供养恭敬。这种供养、恭敬，一种是以财供养，一种是以法供养。以财供养，是用香、花、灯、水、果等财物供养。以法供养就是能够依教修行、读经、演教、宣说文字般若，这个叫做“法供养”。对于佛的生身供养，对佛法的修学、弘扬，都是功德无量的。
(十四)宣说“阿毗跋致”
佛宣说圆满的“阿鞞跋致”之法。什么叫“阿鞞跋致”呢？即“不退转”。念佛往生西方，就能得到阿鞞跋致，得“不退转”。到这个时候，就证得位不退转、行不退转、念不退转——三不退，这是初地以上修行位上的菩萨境界。所以，学佛者必须要修学大乘般若，要发菩提心，求证阿鞞跋致。
(十五)令得究竟
佛说般若教，是为了使众生能够领受般若教，奉行般若教，对般若教能够尊重、供养、承事，乘般若船，到达彼岸，究竟解脱。
(十六)开示供养般若的功德
佛说般若教是先从印度的南方开始，后来到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣讲般若教，使广大善信修法供养。佛说，对般若经能书写、受持、以法供养，这种因缘福德很大，可以进入三乘，最后证得无余涅槃。
(十七)开示“第一义悉檀”
佛为什么说般若教？就是显示“第一义悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度语，汉译为“成就”，成就众生的法身慧命。
“悉檀”分为四种：
1．“世界悉檀”。说明世界万物，因缘生法的道理，诸法因缘生。
2．“为人悉檀”。是因时、因地、因根机而说法，所谓“因机施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘，都由根基而建立，这叫“为人悉檀”。
3．“对治悉檀”。因众生的无明烦恼病来施教。好比人害了病，医生会根据你害的病，用对应的药来治疗。在佛教里面，也是因病施药，你有什么烦恼，就施什么佛法，用方便善巧来对治。
小乘教法有“五停心”观：贪欲心重的修不净观、白骨观；嗔心重的就修慈悲观；痴心重的就修缘起观；慢心重的就修界差别观；散乱心重的修念佛观，使各种无明烦恼得到对治，才不造业受苦。
4．“第一义悉檀”。佛现在讲般若经，般若所重的是“空性”，般若阐述的是性空缘起，般若的智是一切种智、是大圆镜智、是根本智，这种境界不可思议。“言语道断，心行处灭”，不可思议。
佛在四悉檀之中，为了宣示“第一义悉檀”妙义，而讲大乘般若经，所以这是一个很殊胜的法门。
(十八)令离妄执
佛在世时，有个“长爪外道”(古印度诸外道之一)，他是舍利弗的舅舅。为何号“长爪”呢？因他经常与其姐辨论，却辨不过，就想：不是姐聪明，肯定是她肚中的胎儿聪明，未出生就这样，以后生出来长大了还得了？于是他生起骄慢心，为广论议故，出家作梵志。发誓言：我不剪爪，要读十八种经尽。人见爪长，因号为长爪梵志。
长爪梵志名摩诃具稀罗，主张“一切论可破，一切语可坏，亦无有实法可信可恭敬者”。一次他傲慢地对世尊说：“我一切法不受！”佛反驳说：“你说一切法不受，你此种见，你能受否？”长爪思维：“若言受，是现前妄语；若说不受，则否定己见，自相矛盾，而犯自语相违！”因此，被佛折服了贡高我慢。佛陀要使长爪外道去掉妄执，相信般若，使他得到折服而说般若教。
(十九)明诸法实相
般若之相是无相而不相。“无相”就是“空”，“不相”就是“幻有”。诸法所显的“空相”，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”；“幻有”之相，就是万象森罗，宛然而有。这个意趣很微妙。这就是诸法之实相，在《大般若经》中，佛处处指示这个诸法实相。
(二十)息诸争论
一切世间言论都是戏论，都有争论，因为世间言论是相对的。只有般若实相，是绝对的，可以熄灭一切争论。这就是不二。文殊菩萨就是宣示不二法门的，不二法门就包括心境不二、色空不二、依证不二、修证不二。这就是佛法的般若，从整体观上看问题，不是分离，不是片面的看诸法实相，而是透视现象认识诸法的理性——空性，这个就是没有争论的，不是戏论。
(二十一)以三门说法
佛说法往往与三种人说法，由浅入深。比如说般若，有文字般若、观照般若、实相般若；分别三性有善性、恶性、无记性；分别修空的三解脱门有无相解脱门、空解脱门、无愿解脱门；都是以三门说法。分别浅深，分别次第。说明佛的言教很巧妙，由浅入深。般若就显出这个道理。所以般若教不是顿悟，是渐进的。大家要知道这一点，虽然禅宗讲顿悟，但依般若教来讲，有渐才有顿，没有渐就没有顿。你不经过学习、修行，你怎样开悟呢？哪有一步登天的道理？都是由浅入深、由低到高，一步步而来的。所以佛以三门说法，说般若教就是这样。
(二十二)以特异门说三十七菩提分
佛在说大乘教的时候，就以一种特殊的方式，以特异门说三十七菩提分。什么特异？须修三十七菩提分而不可得。这在《心经》里面讲得很清楚，五蕴、十二处、十八界不可得，四谛、十二因缘不可得，菩萨行及所证得的智、涅槃不可得。这个很特殊，意义也很深。
(二十三)为宣明三法印
这一种般若教是建立在佛说的三法印上面，三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。以般若教而意入，由诸行无常到诸法无我，由诸法无我证得涅槃寂静。以般若教来宣明三法印，这是佛家的中心。
四、译者玄奘法师及对般若经的感应事迹
本经译者是玄奘法师。他俗姓陈名袆，河南偃师人，唐太宗赐号“三藏法师”。《大般若经》是玄奘法师晚年在陕西铜川玉华宫进行翻译的。当时他身体有病，但仍夜以继日，孜孜不倦。《大般若经》卷帙浩繁，共六百卷，法师费尽心力终于把它完成。除翻译外，还要给弟子们讲学，用去很多精力。完成《大般若经》翻译工作以后，他自己说：真不容易！这部般若经我早怕…
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