..續本文上一頁經典，諷誦是什麼呢？就是高聲朗誦。
第九，思維。就是要思維經典，思維法義。
第十，修習。就是要按照經典所說，如法修行，結合聞慧、思慧，並依之修行。所以這十個法行的精神就是由聞而思，由思而修，這就是般若的資糧。
現在揭批的“*輪功”，就是借“*輪”反“*輪”，借佛反佛。他們把李洪志供奉爲教主，高于釋迦牟尼佛之上。“*輪功”的書我是看完了的，簡直胡說八道，歪曲我們佛陀的經典。他也講什麼法身、講如來、講八萬四千法門，實際上是在歪曲，一竅不通，但卻有許多人受騙上當。甚至在取締“*輪功”的過程中，有些政府官員不了解，把佛弟子與他們混爲一談。取締“*輪功”，政府有著明確的立場，邪教與宗教有本質的區別。現在有些地方執行起來有偏差，但也在逐步糾正。這是李洪志亂宣傳對我們佛教造成的惡劣影響。“本願法門”有類似情況，借佛反佛，借念佛反念佛。
般若之行，首先是“十法行”，就是如上內容：書寫、供養、施他、谛聽、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。具體講就是由“叁慧”到“叁學”，由“聞、思、修”到“戒、定、慧”，這是我們學佛的一套完整修法。
2．修解脫行
爲什麼學般若，因爲要求解脫，解脫生死，這是出世叁乘所共同要走的道路，而修般若就是斬斷生死根本的唯一途徑。
什麼叫“解脫行”呢？就是對于六塵境界，要有厭離心，有厭離心才可以斷貪心，斷貪才能斬斷生死根本。要斷生死根本，就要把生死的根本原因找出來。生死的根本原因到底是什麼呢？那就是“我執”，由“我執”生邪見、生煩惱。般若法門就是要斷“我執”。
“我執”在第六意識方面屬于情感上的執著，于真實道理起迷惑，認識不清，叫做分別我執。屬于第七末那識的“我執”叫“俱生我執”，即本來就有的、與生俱來的，這一種執著就迷于事相。第六識迷于理就起邪見，第七識迷于事相就起執著、生妄執。
邪見是什麼呢？在佛經的分析就是下面這五種惡見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。由這些不正確的見解而産生的對真谛的迷惑，叫做“見惑”。
“身見”，就執我嘛，我有好高好大，多麼不得了，我是常恒存在的，由此而生起我癡、我見、我慢、我愛，這叫做“身見”。
“邊見”，就是執“常”或執“斷”。執(堅固地認爲)萬法是恒常的，叫“常見”；執萬法(包括人身)消滅了就徹底沒有了，叫做“斷見”。這兩種見解叫“邊見”，一邊之見。
“邪見”謂撥無因果，毀謗因果緣起的真谛。
“見取見”即執著以上的錯誤見解認爲是正見，非因計因，卻自認爲是正見。
“戒禁取見”就是由于上述的種種邪見支配他的行動，猛力發起錯誤的修行。有些外道，在糞坑裏修，在古墓中修，或者投水投火，認爲自殺可以升天堂……，行爲不正當，非果計果，這叫“戒禁取見”。
這五種“見”，又叫“五利使”，由于對道理不明而生起的五種邪見，又稱“惡見”。
至于第七識就是迷于事相，什麼事相？六塵境界：眼、耳、鼻、舌、身、意所對之色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。一般人都迷于六塵境界。盡管有些人看起來蠻聰明的，但時常迷于外境。譬如，有些聰明人明明知道“白粉”吃不得，吃了害自己還害家庭，但遇事臨頭，煙瘾一上，香味就把他迷倒了，他就不得不吃；有些聰明人進舞廳、歌廳，爲了娛樂，明明知道男女之間容易出問題，影響家庭和睦，但卻偏偏要去；有的人打麻將、賭錢，一上桌子就有輸贏，他曉得這些道理，但偏偏要上桌子，結果越輸越眼紅，最後輸得傾家蕩産。這是一些社會現象，聰明反被聰明誤。
在修行人來講，如果只重知見，而不重修行，盡管會談會說，但一遇到五欲境界，財、色、名、食、睡現前，他就迷了。所以，雖懂理，沒有定力或定力不夠，沒有修定或者不實際行持，遇到具體的六塵境界，他就迷惑了。所以佛法講，要修“戒、定、慧”叁學。持戒就要守根，守根臨境就不亂。六根就像六道大門。你晚上不把家裏的大門關好，盜賊就會進來把你的財産偷得空空的。我們修行人，若六根不守，六塵一進來、六種惡欲一進來，把你的法身慧命就偷得空空如野。所以持戒就是守根嘛，修定就是伏意馬。你不修定，定力不深，遇到具體境界，你就要亂，就要破壞你的戒行。所以，思惑迷于事，見惑迷于理。
我們現在修般若法門應怎樣辦呢？我們要達到什麼境界呢？要超情離見，超妄情、離邪見。“超情”即是“超妄情”，指情感不要浮動，要保持正常。六情五欲不要放縱，叫超妄情。“離見”呢？就是離邪見，思維要端正，定力要高，要時常保持理智、鎮定，做到“正念相續”。
那麼，如何超情？如何離見？首先就要修“文字般若”，要通經明理，以文字般若去掉邪見，斷五利使；接著以觀照般若遣妄執，包括我執、法執，斬斷五鈍使，因爲修觀照般若就是修“止觀”，修“止觀”就會有定力，有定力能夠消除貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱，有了這種定力，就會觸境不亂，就能最終消滅“事惑”。能夠如此就是爲般若慧積集資糧，慢慢就會具有般若慧，功夫純熟時就能以般若利劍斬斷生死根本，消除二障，圓證菩提。這就是解脫生死的道路，不能離開般若。
3．修菩薩方便行
我們學佛就要先學菩薩，要完成般若，得到般若的智慧，也必須要學菩薩。學菩薩不單是出家人的事情，在家居士同樣要學，故有“出家菩薩戒”和“在家菩薩戒”。我們學佛乃至成就，要著重于“信、解、行、證”。信以後要了解，了解以後要結合行動，才有實證，也就才有受用。不只是說一說，或念一念經就了事，那只是形式。
上面講的兩種“法行”重點在“行”上面。“十法行”要“行”，“解脫行”也要“行”，現在講的“菩薩方便行”還是重在“行”。“解行相應”這是大家要特別注意的。
(1)菩提心
沒有行持就沒有智慧，就不能進入般若。那麼學菩薩方便行，首先必須要發菩提心。什麼叫“菩提心”？具體來講，就是上求佛道，下化衆生。爲了上求佛道，必須救度衆生，這是先決條件，也是菩提心的重點。“菩提”就是“覺悟”的意思，就是于萬法真谛不迷惑。我們修學菩提，不能像世俗人那樣迷惑于六塵五欲境界，要學菩提，就不能迷。所以菩提區別于世俗凡夫。
什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”呢？漢譯爲“無上正等正覺”。
“正覺”，區別于外道，外道是“邪覺”。佛住世的時候，印度有九十六種外道，執持各種主張、各種邪論。時至今日，不論我們中國或在世界各地，都還有邪教。中國取締的“*輪功”，就是一種邪教。
“正等”，就區別于聲聞、獨覺，聲聞獨覺的“覺”是小覺、偏覺，菩薩的覺與衆生平等平等，比聲聞獨覺的範圍廣。
“無上”，就代表佛陀圓滿的“覺”。佛陀是“叁覺圓，萬德具”，果報比菩薩高。佛有“叁身四智”、“五眼六通”。這個“覺”的境界極高無上，福、慧圓滿具足，所以佛又叫“兩足尊”。我們發菩提心，就是要最終達到這個“覺”的境界，就是要達到“阿耨多羅叁藐叁菩提”，證得、正受佛的果報。這是我們的最高目標。
(2)大悲心
菩提心的中心，一個是大智，一個是大悲，還有一個是大願，必須具足大智大悲大願。其中，最重要的是悲心。密宗《大日如來灌頂經》有叁句話：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”這叁句話，是顯密共同遵行的原則。所以，中心就是大悲心，有大悲心才能生起菩提心，鞏固菩提心，才能使菩提心發展。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和《華嚴經》都講到這個內容。《菩提道次第廣論》說，菩提心的生起要靠大悲心。佛教是以慈悲爲根本，慈能予樂，悲能拔苦。對于廣大的受苦受難的衆生，不管胎、卵、濕、化，都要發心救度。當然具體內容還很多，有無緣慈、同體悲，還有衆生悲、法緣悲、無緣悲等。
那麼，大悲心又是怎樣生起來的呢？那就要念衆生恩。衆生多生累劫以來，都是我的六親眷屬、師長朋友，對我都有恩德。我要求解脫，要脫離苦海，而同時呢，無始以來我的這些親眷也在苦中，也要求解脫。我要度他們，這就是念他們的恩、報他們的恩。
衆生恩是怎麼個念法呢？《菩提道次第廣論》裏講，要念父母恩，特別是念母親的恩！要知恩、要念恩、要報恩。在座的絕大多數都是母親，這個母親的痛苦，你們是深有感觸的。佛教有部大乘經，叫《佛說父母恩重經》，就敘述了母親的痛苦，從懷胎起，到兒子成長以後，經曆若幹苦難，母親的眼淚流不盡啦！母親的血爲兒子流，母親的汗也爲兒子流，所以，母親之恩，山高水深！我們要念衆生恩，首先就要念母恩，要知母恩、報母恩，要講孝道。學佛的人，不管在家、出家，佛指示我們要報“四恩”。四恩裏面，就有父母恩。所以要盡孝啊！過去，中國的儒家講孝，其實我們佛家修行，首先就要講孝。有些人誤解，認爲出家不認家，出家遠離凡塵，遁入空門，就不認家了。殊不知不是那麼一回事！出家人還是要報父母恩，而且報恩的內涵更加博大了。
這在經典中有很多範例。譬如釋迦牟尼佛，成道以後，首先回王宮講法，爲他的父母親、親眷說法。姨母波阇波提就是這樣出的家。他的父王病了，他親自去送藥。父親死了，他親自送葬、擡棺材。釋迦牟尼佛出生剛幾天以後，母親摩耶夫人就去世了，生到忉利天宮。釋迦牟尼佛又到忉利天宮給母親講法。一部《地藏王菩薩本願經》就是釋迦牟尼佛在忉利天宮給母親講的。《地藏經》的中心內容，也是提倡報恩。當然它不止這一點，這是佛爲我們示現作孝子的典型，報母恩的典型。
另外菩薩中的地藏菩薩、比丘中的目犍連尊者，都是報母恩的典範。
《地藏經》中講到地藏菩薩多次救度母親，還到過地獄。有一世地藏菩薩爲光目…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…