..续本文上一页经典，讽诵是什么呢？就是高声朗诵。
第九，思维。就是要思维经典，思维法义。
第十，修习。就是要按照经典所说，如法修行，结合闻慧、思慧，并依之修行。所以这十个法行的精神就是由闻而思，由思而修，这就是般若的资粮。
现在揭批的“*轮功”，就是借“*轮”反“*轮”，借佛反佛。他们把李洪志供奉为教主，高于释迦牟尼佛之上。“*轮功”的书我是看完了的，简直胡说八道，歪曲我们佛陀的经典。他也讲什么法身、讲如来、讲八万四千法门，实际上是在歪曲，一窍不通，但却有许多人受骗上当。甚至在取缔“*轮功”的过程中，有些政府官员不了解，把佛弟子与他们混为一谈。取缔“*轮功”，政府有着明确的立场，邪教与宗教有本质的区别。现在有些地方执行起来有偏差，但也在逐步纠正。这是李洪志乱宣传对我们佛教造成的恶劣影响。“本愿法门”有类似情况，借佛反佛，借念佛反念佛。
般若之行，首先是“十法行”，就是如上内容：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。具体讲就是由“三慧”到“三学”，由“闻、思、修”到“戒、定、慧”，这是我们学佛的一套完整修法。
2．修解脱行
为什么学般若，因为要求解脱，解脱生死，这是出世三乘所共同要走的道路，而修般若就是斩断生死根本的唯一途径。
什么叫“解脱行”呢？就是对于六尘境界，要有厌离心，有厌离心才可以断贪心，断贪才能斩断生死根本。要断生死根本，就要把生死的根本原因找出来。生死的根本原因到底是什么呢？那就是“我执”，由“我执”生邪见、生烦恼。般若法门就是要断“我执”。
“我执”在第六意识方面属于情感上的执着，于真实道理起迷惑，认识不清，叫做分别我执。属于第七末那识的“我执”叫“俱生我执”，即本来就有的、与生俱来的，这一种执着就迷于事相。第六识迷于理就起邪见，第七识迷于事相就起执着、生妄执。
邪见是什么呢？在佛经的分析就是下面这五种恶见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。由这些不正确的见解而产生的对真谛的迷惑，叫做“见惑”。
“身见”，就执我嘛，我有好高好大，多么不得了，我是常恒存在的，由此而生起我痴、我见、我慢、我爱，这叫做“身见”。
“边见”，就是执“常”或执“断”。执(坚固地认为)万法是恒常的，叫“常见”；执万法(包括人身)消灭了就彻底没有了，叫做“断见”。这两种见解叫“边见”，一边之见。
“邪见”谓拨无因果，毁谤因果缘起的真谛。
“见取见”即执着以上的错误见解认为是正见，非因计因，却自认为是正见。
“戒禁取见”就是由于上述的种种邪见支配他的行动，猛力发起错误的修行。有些外道，在粪坑里修，在古墓中修，或者投水投火，认为自杀可以升天堂……，行为不正当，非果计果，这叫“戒禁取见”。
这五种“见”，又叫“五利使”，由于对道理不明而生起的五种邪见，又称“恶见”。
至于第七识就是迷于事相，什么事相？六尘境界：眼、耳、鼻、舌、身、意所对之色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。一般人都迷于六尘境界。尽管有些人看起来蛮聪明的，但时常迷于外境。譬如，有些聪明人明明知道“白粉”吃不得，吃了害自己还害家庭，但遇事临头，烟瘾一上，香味就把他迷倒了，他就不得不吃；有些聪明人进舞厅、歌厅，为了娱乐，明明知道男女之间容易出问题，影响家庭和睦，但却偏偏要去；有的人打麻将、赌钱，一上桌子就有输赢，他晓得这些道理，但偏偏要上桌子，结果越输越眼红，最后输得倾家荡产。这是一些社会现象，聪明反被聪明误。
在修行人来讲，如果只重知见，而不重修行，尽管会谈会说，但一遇到五欲境界，财、色、名、食、睡现前，他就迷了。所以，虽懂理，没有定力或定力不够，没有修定或者不实际行持，遇到具体的六尘境界，他就迷惑了。所以佛法讲，要修“戒、定、慧”三学。持戒就要守根，守根临境就不乱。六根就像六道大门。你晚上不把家里的大门关好，盗贼就会进来把你的财产偷得空空的。我们修行人，若六根不守，六尘一进来、六种恶欲一进来，把你的法身慧命就偷得空空如野。所以持戒就是守根嘛，修定就是伏意马。你不修定，定力不深，遇到具体境界，你就要乱，就要破坏你的戒行。所以，思惑迷于事，见惑迷于理。
我们现在修般若法门应怎样办呢？我们要达到什么境界呢？要超情离见，超妄情、离邪见。“超情”即是“超妄情”，指情感不要浮动，要保持正常。六情五欲不要放纵，叫超妄情。“离见”呢？就是离邪见，思维要端正，定力要高，要时常保持理智、镇定，做到“正念相续”。
那么，如何超情？如何离见？首先就要修“文字般若”，要通经明理，以文字般若去掉邪见，断五利使；接着以观照般若遣妄执，包括我执、法执，斩断五钝使，因为修观照般若就是修“止观”，修“止观”就会有定力，有定力能够消除贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，有了这种定力，就会触境不乱，就能最终消灭“事惑”。能够如此就是为般若慧积集资粮，慢慢就会具有般若慧，功夫纯熟时就能以般若利剑斩断生死根本，消除二障，圆证菩提。这就是解脱生死的道路，不能离开般若。
3．修菩萨方便行
我们学佛就要先学菩萨，要完成般若，得到般若的智慧，也必须要学菩萨。学菩萨不单是出家人的事情，在家居士同样要学，故有“出家菩萨戒”和“在家菩萨戒”。我们学佛乃至成就，要着重于“信、解、行、证”。信以后要了解，了解以后要结合行动，才有实证，也就才有受用。不只是说一说，或念一念经就了事，那只是形式。
上面讲的两种“法行”重点在“行”上面。“十法行”要“行”，“解脱行”也要“行”，现在讲的“菩萨方便行”还是重在“行”。“解行相应”这是大家要特别注意的。
(1)菩提心
没有行持就没有智慧，就不能进入般若。那么学菩萨方便行，首先必须要发菩提心。什么叫“菩提心”？具体来讲，就是上求佛道，下化众生。为了上求佛道，必须救度众生，这是先决条件，也是菩提心的重点。“菩提”就是“觉悟”的意思，就是于万法真谛不迷惑。我们修学菩提，不能像世俗人那样迷惑于六尘五欲境界，要学菩提，就不能迷。所以菩提区别于世俗凡夫。
什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”呢？汉译为“无上正等正觉”。
“正觉”，区别于外道，外道是“邪觉”。佛住世的时候，印度有九十六种外道，执持各种主张、各种邪论。时至今日，不论我们中国或在世界各地，都还有邪教。中国取缔的“*轮功”，就是一种邪教。
“正等”，就区别于声闻、独觉，声闻独觉的“觉”是小觉、偏觉，菩萨的觉与众生平等平等，比声闻独觉的范围广。
“无上”，就代表佛陀圆满的“觉”。佛陀是“三觉圆，万德具”，果报比菩萨高。佛有“三身四智”、“五眼六通”。这个“觉”的境界极高无上，福、慧圆满具足，所以佛又叫“两足尊”。我们发菩提心，就是要最终达到这个“觉”的境界，就是要达到“阿耨多罗三藐三菩提”，证得、正受佛的果报。这是我们的最高目标。
(2)大悲心
菩提心的中心，一个是大智，一个是大悲，还有一个是大愿，必须具足大智大悲大愿。其中，最重要的是悲心。密宗《大日如来灌顶经》有三句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”这三句话，是显密共同遵行的原则。所以，中心就是大悲心，有大悲心才能生起菩提心，巩固菩提心，才能使菩提心发展。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《华严经》都讲到这个内容。《菩提道次第广论》说，菩提心的生起要靠大悲心。佛教是以慈悲为根本，慈能予乐，悲能拔苦。对于广大的受苦受难的众生，不管胎、卵、湿、化，都要发心救度。当然具体内容还很多，有无缘慈、同体悲，还有众生悲、法缘悲、无缘悲等。
那么，大悲心又是怎样生起来的呢？那就要念众生恩。众生多生累劫以来，都是我的六亲眷属、师长朋友，对我都有恩德。我要求解脱，要脱离苦海，而同时呢，无始以来我的这些亲眷也在苦中，也要求解脱。我要度他们，这就是念他们的恩、报他们的恩。
众生恩是怎么个念法呢？《菩提道次第广论》里讲，要念父母恩，特别是念母亲的恩！要知恩、要念恩、要报恩。在座的绝大多数都是母亲，这个母亲的痛苦，你们是深有感触的。佛教有部大乘经，叫《佛说父母恩重经》，就叙述了母亲的痛苦，从怀胎起，到儿子成长以后，经历若干苦难，母亲的眼泪流不尽啦！母亲的血为儿子流，母亲的汗也为儿子流，所以，母亲之恩，山高水深！我们要念众生恩，首先就要念母恩，要知母恩、报母恩，要讲孝道。学佛的人，不管在家、出家，佛指示我们要报“四恩”。四恩里面，就有父母恩。所以要尽孝啊！过去，中国的儒家讲孝，其实我们佛家修行，首先就要讲孝。有些人误解，认为出家不认家，出家远离凡尘，遁入空门，就不认家了。殊不知不是那么一回事！出家人还是要报父母恩，而且报恩的内涵更加博大了。
这在经典中有很多范例。譬如释迦牟尼佛，成道以后，首先回王宫讲法，为他的父母亲、亲眷说法。姨母波阇波提就是这样出的家。他的父王病了，他亲自去送药。父亲死了，他亲自送葬、抬棺材。释迦牟尼佛出生刚几天以后，母亲摩耶夫人就去世了，生到忉利天宫。释迦牟尼佛又到忉利天宫给母亲讲法。一部《地藏王菩萨本愿经》就是释迦牟尼佛在忉利天宫给母亲讲的。《地藏经》的中心内容，也是提倡报恩。当然它不止这一点，这是佛为我们示现作孝子的典型，报母恩的典型。
另外菩萨中的地藏菩萨、比丘中的目犍连尊者，都是报母恩的典范。
《地藏经》中讲到地藏菩萨多次救度母亲，还到过地狱。有一世地藏菩萨为光目…
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