..续本文上一页女，蒙一个罗汉的指示，给他母亲祈福，于是他母亲就离开了地狱，生在人中，却因为业障当了奴隶。地藏菩萨知道以后，就亲自去见他的母亲。见了母亲以后，母亲就告诉他地狱中的种种痛苦，使他感觉到地狱众生很苦，于是地藏菩萨就发愿不单是要报母恩，还要报众生恩，不单是对个人的母亲尽孝，而且要对无量众生尽大孝。地藏菩萨愿力是很大的，“我不入地狱，谁入地狱；虚空有尽，我愿无穷；众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。这个愿力好大呀！报众生恩，就是尽大孝。
目犍连尊者也是很有名的。他母亲在世的时候不敬三宝、不修供养、不修布施、悭贪吝啬，死后堕入饿鬼道。目犍连尊者成道以后，晓得母亲在饿鬼道中，就以神通力托着一钵佳肴到饿鬼道去救母亲。但是母亲看到好饭却吃不成，饭到嘴边就化成猛火。这就说明，神通也不能解决业报。由这个原因，目犍连尊者就求教释迦牟尼佛。佛就告诉他，在七月十五设盂兰盆会，广修供养，为母亲求福，使母亲得到超度。每年一度的盂兰盆法会就是这样一个缘起。
佛教讲孝道。释迦牟尼佛、菩萨、声闻都是行孝的典型，都做出了表率。而且佛在大乘经典中处处指示，我们要报“四恩”，即三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。我们为什么学佛呢？一句话，就是为了要报“四恩”。这就是报恩精神，是很实际的问题。所以发菩提心要有悲心。念众生恩，首先要念母亲的恩，知母恩、念母恩、报母恩，这样，你的悲心就很深切，就会出之于至情。人间的至情莫过于父母儿女。那么，以这种至情对待大地的苦难众生，这就是佛教大乘菩萨的救世精神。
菩提就好比树根，树根要雨露来滋润才能发芽、开花、结果。菩提根的雨水是什么呢？就是大悲雨水。《华严经·普贤行愿品》有一段讲得很明确，“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”这一段经文就说明，菩提心的生起要靠大悲心。所以说“菩提心为因，大悲为根本”，这有连带关系。
在“菩萨戒”里面讲，障悲心的是什么呢？是嗔恨心！所以，你们受了菩萨戒的人，要特别注意这个问题。比丘戒以断欲为根本，菩萨戒以断嗔为根本。比丘戒在身语方面，有一种欲情体现就犯戒。而菩萨戒呢？还不体现在表面，只要你内心有嗔恨的念头生起，就算犯戒。这点要求是很严的，因为嗔恨心的生起，就是悲心的大障碍。所以必须要忍辱！忍辱波罗蜜是第一波罗蜜。在“五门禅”里面，嗔恨心重的就要修“慈悲观”来对治。“一念嗔心起，百万障门开”。寒山大士有首诗云：嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。
所以，菩萨方便行，第一就是要发菩提心，菩提心生依靠大悲心，大悲心生就要靠念恩、报恩，特别直接的就是念母亲恩、报母亲恩。要知恩报恩！只要大悲心生起来，菩提心就巩固了。你有菩提心的话，诸佛欢喜，龙天拥护，鬼神钦敬。这是菩提心的功德，大家要知道。
唐代时候，有个道宣律师在终南山的净业寺修行。道宣律师是中国佛教八大宗派之一的律宗的开山祖师，持戒很严，在终南山修行很清苦，过午不食，每天就在一个洞子里面坐禅。因为他的戒行精严，每天到了中午，感得天人给他送供。(终南山净业寺有个天人洞，在半山腰上。去年我到终南山，曾到天人洞去坐了一下)有一次，窥基法师来拜会他，同他谈道，谈得很久，已经到天人送供的时候了，但无人送供来。等窥基法师告别离开他不久，天人就送供来了。
当时道宣律师就问天人：“为什么今天中午到时间你没送供来呢？”
天人就告诉道宣律师：“窥基法师根基不凡，他修的是大乘行，发的是菩提心，心量很大，他的光明很显耀，我们天人的光赶不上他，只有回避。”
道宣律师听了以后很是感叹，于是就对发菩提心的菩萨大加赞扬。道宣律师写得有本书，叫《天人感通录》，记载有这件事情。
我举这个例子，就是说明菩提心了不起呀！
(3)四无量心
能够发菩提心就有慈、悲、喜、舍“四无量心”。“慈”能予乐，“悲”能拔苦，“喜”就是能够见功德随喜、见善随喜，“舍”呢，就是能够布施，舍去自己的利益，乃至舍去对慈、悲、喜等一切善法的执着，而依止于无我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四无量心”。
什么能够降魔呢？佛在《大般若经》讲，“四无量心”就可以降魔。不管你咒子念得再高明，你要降魔的话，没有“四无量心”，不以悲心对待，你是降不倒魔的。尽管你的咒力大，而那个魔的力量可能比你还大，或者你一时把他调服，他反过来就不得了了。你们修密法的要注意这个问题，不要认为咒力很高，就如何如何。咒力固然高，但中间有个精神、有个中心，就是不能忘掉“四无量心”，因为我们是学佛的，不是外道。这一点在密教经论里是讲得清清楚楚的。所以《大般若经》也是显密圆融的。《心经》是《大般若经》的精髓，最后说的咒子，就显示出般若的威力，是显密圆融！
(4)六度四摄
要发菩提心，要有悲心，还要结合行动修“六度四摄”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种功德都是以饶益众生为落脚点，所以叫“六度”。“四摄”就是布施、爱语、利行、同事。“四摄”是以四种方法摄受众生。这个“四摄”了不起，待人处事、管理寺庙，要有“四摄”精神啊！我在报上看到，现在日本经济很发达，有许多公司就是受了佛教的影响，以“四摄”的原则来管理他的公司，所以促使了经济发展。
“四摄”是进行团队建设的指导方法，以四种方法摄持众生。一是要有“舍”的精神，布施嘛！一切为公，为众人利益，施财、施法、施无畏；二是语言要和蔼，要有和合精神，说爱语、说软语；三是一切措施、一切行为，要利益别人，尽义务而不强调权利和享受；四是与大众同甘共苦，共同生活，共同做事。
你们看，这个四摄法多了不起！所以我说，要管好寺庙、管好团体，必须要有四摄法，这样才会让别人得到好的感受，得到一种法乐。
4．修菩萨四真实行
菩萨的四种真实行，出自于龙树菩萨的《菩提资粮论》，此书也是根据《大般若经》的精神进行论述的。龙树菩萨著了《大智度论》之后，继续写了《菩提资粮论》，说如何具备菩提资粮，这中间就提出了“四种真实”，相当重要，不管是从思想见地，还是从行动方面，对我们修菩萨行都相当重要。
什么是菩萨的“四种真实”呢？一是知性空而求业报；二是知无我而生慈悲；三是乐涅槃而行生死；四是广布施而不求报。
(1)知性空而求业报
这就是说，你要修“空观”，了解“空”的道理。虽说是深入空观，但是这种“空”不是“空洞”的空，更不是“断灭”的空。一方面讲“空”，一方面要相信缘起，就是“有”。相信缘起的存在，业报就存在。所以，绝对不能否定因果，为善受福，作恶遭殃；种瓜得瓜，种豆得豆。这是因果原则，任何人不能违背，这是个铁的定律。禅宗有这么一个公案。过去有个禅师讲法，有人问他，你讲禅的人落不落因果呀？他就说我不落因果。那就把因果否定了。结果这位禅师五百世堕入野狐身。后来，唐代百丈禅师讲法，会中一位老人又这样问，百丈指点他要“不昧因果”，他闻后解悟才脱了野狐身(老人系野狐变化)。所以讲性空的同时，绝不否定因果。
(2)知“无我”而生慈悲
“无我”，即“人无我”、“法无我”。“无我”是大智慧，晓得“无我”，就晓得众生平等的道理。众生与佛同体，众生与我平等，众生在苦难中，我有责任救度。所以说“知无我而生慈悲”。
(3)乐涅槃而行生死
我们虽然想求解脱，解脱生死，但是为了证大涅槃，还要在生死流中广度有缘的众生。什么叫“大涅槃”呢？就是“无住涅槃”。四种涅槃中，无余依涅槃是三乘共证，只有“无住涅槃”才是佛菩萨的涅槃，是大涅槃。什么是“无住涅槃”呢？这是根据大智慧来的，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，叫做“无住涅槃”，是菩萨的大涅槃。所以说“乐涅槃而行生死”。菩萨安乐的是大涅槃，无住涅槃，因此，要完成菩萨道、证得菩提果，就要在生死之中救度众生。有很多祖师，临终之前发菩萨愿，希望乘愿再来。我们追悼他们的时候，也祈愿这些大德乘愿再来，不安住于极乐世界，不安住于解脱境界，而来救度众生，这就是“无住涅槃”的境界。
(4)广布施而不求报
行布施的当下应做到“三轮体空”，以般若摄持。你做了好事，行了布施，不要老在忆念我是施者，你是受者，那是所施的什么什么，还有什么什么果报。不执着这些，就是“三轮体空”；真正安住在“无相布施”的境界上，就是达到了“三轮体空”。假如有所求的话，那个境界就窄了，功德就有限量，佛在《金刚经》说得很清楚。
以上这“四种真实”内容很好，精神很高。这是龙树菩萨在《菩提资粮》里记载的，而《菩提资粮》又是根据《大般若经》来的。
(四)般若中道
1．略释三种中道
什么叫“中道”？“中道”就不是边见，不是一边之见，是驳斥邪见，驳斥边见的。
世俗人和外道行者，不是执着“常”，就是执着“断”。“常见”是认为世界永远都存在，一切法永远都存在，有一个客观常恒不变的实体，或执着有一个不变的主宰、万能的神等等。“断见”就是认为一切法，包括生命和万物，消亡毁灭了就永远不存在了。二世(前世、后世)没有了，三世(过去、现在、未来)的因果就讲不通了。
般若中道，一方面讲“空”，一方面讲“有”。“空”是指凡夫认为的主观、客观等一切现象界，都是因缘生法，如幻如化，本体即…
《大般若经要义(惟贤法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…