..续本文上一页空。“有”就是幻化的有，因缘生法虽是如幻如化，但却是相续生灭，相续不断，前前无始，后后无终。由“有”就破“断见”，由“空”就破“常见”。亦有亦空，非有非空，称之为“中道了义”，这就是佛家知万法实相的般若智慧，为中道实相智。
在佛学里面有“三中道”，即佛在不同时期，或以隐密相或以显了相为阐明诸法实相所立的不同言教：一是“缘起性空”的中道，二是“唯识无境”的中道，三是“胜义离一切名言”的中道。这称之为三种中道。
第一，《大般若经》里讲的就是“缘起性空”的中道。《中论》的第一品有个偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”凡是因缘生法，一方面是缘起的幻有；一方面是没有恒常实在的“真空”。亦有亦空，一个是妙有，一个是真空；非有非空，既不是常有也不是断灭的空。佛以隐密相宣说中道之义。
第二，唯识法相学里讲的中道，是根据诸法的“三性”和“三无性”阐发的。
“三性”就是“依他起性”、“遍计所执性”、“圆成实性”。“依他起性”，就是幻有、因缘生法有。“遍计所执性”就是我、我所执，我执、法执是虚妄的，必须要遣除。“圆成实性”就是胜义有。这也是亦有亦空。
进一步又由三性到三无性。“三无性”就是“相无自性”、“生无自性”、“胜义无自性”。“相无自性”是说遍计所执相是没有的，我相、法相是根本没有的。“生无自性”就是说一切因缘生法非自然生，非偶然生，由因缘生。“胜义无自性”就是说胜义境界是达到二空境界，我空，法空，没有我相、法相，是无自体的，这叫做“胜义无自性”。
这就是唯识法相学所阐发的中道之义，是佛以显了之相而宣说的。其实与般若中道是相合的，并不相反。《中观》我听过。我在汉藏教理院读书的时候，听过喜饶嘉措、安东活佛、法尊法师的课，也听过印顺法师讲关于《中观》的道理，同时我也研究法相唯识，读过《瑜伽师地论》，我总觉得两种是合得起来的。不能够以空破有，以有破空，互相排斥，那个要不得。应是相合的。这是我自己修学空有二大体系的结论、心得。
第三，是关于“胜义离言”的中道，就“胜义”境界来说，是寂灭相，言语道断，心行处灭，这就是“空性”、“真如”、“实相”……。但是要显“胜义”呢？就不能离言语，也就是不能离文字般若，要由文字般若来显胜义境界。虽然“胜义”是不可思议、不可说，但由此道路，也可以通于胜义。所以要从“文字般若”到“观照般若”，最终到“实相般若”，“实相般若”就是胜义境界。这就是“胜义离言”的中道。
2．以譬喻显中道
《金刚经》(鸠摩罗什译本)里有六种譬喻，《大般若经》里有十种譬喻，都是非常微妙的！《金刚经》在结尾偈里有六种譬喻：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这六种譬喻，就是说明一切有生灭变化的现象，不实、不住。
第一，如“梦”。我们晚上做梦，早晨醒了就晓得那个是虚的。人生不是这样吗？你活到七十岁，你想想过去六十九年，那不是一场梦吗？到了临死的时候，回忆这一生，不是梦吗？中国的小说《红楼梦》，历史上还有人写的笔记，像什么黄粱梦、南柯梦等，结果都是一场梦。人生何尝不是如此呢！所以《唯识二十论》讲，我们众生在梦中，在梦里面悲欢喜乐，闹得乌烟瘴气的，但是结果还是一场空。《唯识二十论》回答了外道的种种问难，如何才不是梦呀？必须到了佛菩萨真正知觉的境界，才能离开这个梦。
第二，如“幻”。就像魔术师一样耍的把戏，又像海市蜃楼一样，是幻现。我们的六尘境界也是幻现的。我们的生活也是在演戏，不过看演得大嘛演得小，看你演的什么角色。
第三，如“泡”。我们这个五蕴身是假躯壳，色壳子不坚固。生命无常，一会儿就散了，像水泡一样，人的生命无常。“今日脱了鞋和袜，不知明日穿不穿”；“人命本无常，只在呼吸间”。今天你在，不见得你明天就在，这个时候在，不见得你下个时候就在。泡呀！山河大地也一样。
第四，如“影”。你的行为、你的见闻觉知，就像影子一样的，不实在。影子是变幻的，我们的业力也是变幻的。今天你造这种业，感这种果，你能够转过心来，又造另外一种业，感另一种果。善业善果，恶业恶果，净业净果，染业染果，这都是变幻的，像影子一样的。
第五，如“露”。就是早晨的露水，不管你钱再多，地位再高，官职再大，不过像朝露一样，很快就散了。人生如朝露，富贵荣华如朝露。
第六，如“电”。形容这个时光如电光石火，转瞬之间就是百年，何况很多人活不到一百岁。“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”！
这就是《金刚经》最后一首偈子，以六种譬喻来揭示有为法的本质。其中道理在哪里呢？因缘生法是变化的，是无常的、苦的、空的，不要执着。去掉我执、法执，不执着一切境界，就是空的精神。所以《金刚经》最后这首偈子，意趣是很高深的，阐明了真空妙有、缘起性空的中道。
另外在《大般若经》里面，提到十个譬喻。第一如“幻”；第二如“阳焰”，就是夏日阳光照在远处就像炉火上面的焰一样的；第三如“水中月”，就像水里的月亮，不可捉摸，不实在；第四如“虚空”，虚空有名而不实，虚空你摸得到吗？第五如“响”，在空谷里面那个响声，你还以为是风吹动什么，什么响啦？但它是虚的；第六如“乾达婆城”，就是海市蜃楼；第七如“梦”；第八如“影”，影子可见而不可捉；第九如“镜”，象镜子里的影像一样，没有实体。第十如“化”，就像耍魔术一样的，另外呢，假若是有特异功能，也可以用障眼法来点变化。佛经里讲，欲界、色界、无色界天都有神通变化，比较高的就是色界天、无色界天，变化比较多，有神足，能够飞腾，能以小变大、以大变小，以轻变重、以重变轻，根据《大智度论》里讲有八种变化。
这十种譬喻同《金刚经》里的六喻是一样的道理，一方面说明万象如幻有，另一方面说明实体空，也就是说明般若中道之义。
(五)般若之果
我们修般若因、证菩提果，就是以菩萨之因行，庄严无上菩提，这就是般若之果。这个菩提，就是佛境界的菩提，不是小乘菩提。菩萨虽然修这种行，但不圆满。到了佛的境界，才是圆证无上菩提。
圆证无上菩提，就有“三身四智”和“五眼六通”。“三身”即法身、报身、化身；“四智”就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“五眼”即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
《大般若经》里讲，不要以普通的肉眼来认识佛。你不要看到印度出生的那个释迦牟尼佛就以为见到了佛的法身，释迦牟尼佛成道是以“八相”示现，那是应化身。在《大智度论》有解释，佛身不能以肉眼见。佛有“法身”，代表真如境界；有“报身”，代表智慧、福德圆满的境, 界；有“化身”代表以方便般若，以大悲心，随机教化众生。“化身”有“应化身”和“变化身”，“八相成道”之身叫应化身(应身)，至于佛的化身呢，那就是千百亿化身。所以，佛的真身不能以肉眼来衡量，不能说释迦牟尼佛就是代表佛的法身。释迦牟尼佛只是应化身；法身，你是见不到的；报身，必须是地上菩萨才能见到；我们一般凡夫众生见到的就是化身。
1．三种菩提
菩提又分为三种：真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提就是法身所证，实智菩提就是报身所证，方便菩提就是化身所证。这是有甚深理趣的。真性菩提由实相般若而显；实智菩提由观照般若而显；方便菩提由文字般若而显，佛因大悲心，化各种身应机说法，文字般若也叫方便般若。这就是菩提的内容，这种菩提就是大菩提，佛的菩提。我们修般若之因，目的就是要证大菩提。
2．四种涅槃
有大菩提就必有大涅槃。在唯识学来讲，断烦恼障就证大涅槃，断所知障就证大菩提。所以涅槃本体就是以清净、解脱、自在为体。涅槃分为四种：
一是本来自性清净涅槃。这是众生本来都具足的，自性清净，大家都有，不过在凡夫境界，被无明障蔽了，就好像夜明珠埋在尘土里头，不能放光明。实际上每个人都有颗夜明珠，佛性平等，人人都有佛性。本来自性清净涅槃就指的这个佛性，人人本来具足。
二是有余依涅槃。就是指的小乘的前三果：须陀洹、斯陀含、阿那含。他虽然已入了涅槃境界，到了第三果，但还要一往一来到人世间。这种涅槃，还有余报可依，所以叫“有余依”。
三是无余依涅槃。就是指小乘四果阿罗汉的涅槃，这一个无余依涅槃是三乘所共有的，彻底脱离了生死轮回，不受后有，所以叫“无余依”。
四是无住涅槃。就是大涅槃，我先前讲过，就是菩萨所修、佛所圆证的大涅槃，即以大智故不住生死、以大悲故不住涅槃，叫无住涅槃。这个境界大呀！所以佛的法身充满虚空、遍满法界。这种解脱自在，不可以语言思议。梁启超有四句话形容涅槃境界：“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚。”我觉得写得很好。学佛就要达到这个境界。
由般若因证无上菩提、大菩提，相应就证大涅槃、无住涅槃，这就是佛圆证阿耨多罗三藐三菩提，同时圆证大涅槃的境界。我们为什么要修般若呀？最高的目的就是要达到这个境界，这就是般若之果。
(录音整理：王正照)
《大般若经要义(惟贤法师)》全文阅读结束。