..續本文上一頁害怕，怎麼辦呢？

　　這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。這個要用點功夫才行。

　　120. 睡著了經常會做各種各樣的夢，“夢”是怎麼形成的呢？

　　各種夢境是不同的。有幻想、理想構成的夢，如日有所思，夜有所想；有佛菩薩托夢；有由于身體的四大不調而引起的夢；還有鬼怪托的夢，如來壓你一下等，心裏就會産生恐懼……夢是各種各樣的。佛法講，智人無夢，聖人無夢，他爲什麼無夢呢，因爲他消滅了顛倒妄想，保持了正念。夢多表示雜念多，實際上白天的妄念還是多，晚上就體現在夢上。這需要靠自己的努力。

　　121. 如何觀如幻叁昧？

　　萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻叁昧。《金剛經》講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這並不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻泡影，刹那刹那在變化。

　　當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。爲什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分別，有分別就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。要抛棄生死根本，達到當體即空必須修如幻叁昧，這是佛教的心印，也與叁法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”相合。叁法印的意思是了解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。衡量佛經的真僞就用叁法印來鑒別。若以普通的曆史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等于有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的範圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種內心境界、自證境界。

　　《華嚴經》有首偈子：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”要識佛的境界，須把意識打掃幹淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的範圍和第七末那識的範圍，不再執我，這就是廣大的佛心。有這個廣大心，才有平等心、清淨心、慈悲心，這就是佛心。禅宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。如何打掃？一是內功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐臥間都保持正念，生活上處處利益別人，護法，弘法，作貢獻。這樣內功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。

　　總之，如幻叁昧很重要，由如幻叁昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。這個就是實際修行的方法。

　　122. 打坐中如何觀想？

　　在打坐中要做到叁結合：念佛、觀想、數息。你從一數到一百，心靜下來之後你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地衆生，乃至叁途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個境界大得很，也就是《華嚴經》講的境界，在這中間，你不要著相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過于急了就容易斷，慢了就聽不出聲調，要緩緩的，平平和和的。你要是這樣用功啊，對身體很好，心裏也越來越安靜，功夫慢慢就加深，這是個很簡單的辦法。

　　念佛結合觀想，做慈悲觀、光明觀，兩個結合起來，力量很強大。內心念佛，觀想佛像，而且不要自私，不要只是我個人要求生西方，那就要不得，要想到你的六親眷屬，想到你的朋友師長，想到一切衆生，甚至想到叁惡道的衆生，心胸廣大，這就是菩提心嘛，也叫廣大心，有這個廣大心，這個功德就大得很。《金剛經》講：不著相布施，其福德不可思量。不執相而修廣大心，這個福德就不可思量。

　　如是觀想時，心裏散亂，或者疲倦了，可下座休息一下或者進行禮拜。動與靜結合起來，久而久之動中就有靜，哪怕你在衆人中、鬧市中，都能保持靜態。動中有靜，這就是禅定功夫，任何外境都動不了，也就有了定力。

　　123. 念佛時如何觀光？

　　念佛作光明想，佛的光與我的光相融。見了這個佛就見了十方諸佛，佛佛同體。這就是《華嚴經》的法界觀。佛與念佛者感應道交，光光相融，就像母親念兒子，兒子念母親，心就融合在一起了，就有一種吸引力，縱然母親念兒子，兒子忤逆不孝不念母親，就說不上感應道交，這種愛就結合不起來，一樣的道理。

　　124. 如何以念佛來對治雜念？

　　一心念佛求生西方極樂世界，把這個念頭抓緊，就能對治雜念。這是念佛的好處。念一句阿彌陀佛，就是以正念代替邪念，以清淨念代替染汙念，分分秒秒都用這個功夫，世俗念就死了，法身就活了。“打得念頭死，許汝法身活”，名利、得失、地位、輸贏、榮辱、愛憎等世俗念死了，真正的法性就恢複了。禅宗有叁觀：第一觀，打破生死觀；第二觀，見真如、本性；第叁觀，反過來把世俗看得清清楚楚，是是非非、森羅萬象，都搞得清清楚楚的。這樣子就可以隨緣不變。

　　人都有雜念的，你不要怕雜念起來。你只要堅持正念、堅持聖人的念頭、堅持念佛，那些染汙的雜念就慢慢消滅了。正生邪滅，邪不勝正。如果你害怕，它就會乘勢攻擊，你就會被它戰勝。我們生活在正邪相融、凡聖交叉的世間，當雜念起時，你不要怕，要有勇氣去戰勝。遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，就是要精進。精就是純粹不雜，保持純粹的信仰；進就是不退墮。學道如逆水行舟，不進則退，我們只能進不能退。

　　百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即以德感化敵人，化敵爲友；安受苦忍，就是哪怕天災人禍，環境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事隨緣；谛察法忍，就是堅定相信菩提涅槃真理，堅持無漏法，深信佛法。

　　堅持正念，雜念就慢慢消滅了，這就要學習菩薩行，救苦救難。你看佛菩薩手持蓮花，足踏蓮花，頭頂蓮花，這個寓意很深遠，蓮花行就是大悲大智的菩薩行，也是佛行。由緣起生大悲，由空、無我生大智。大悲大智才有大願大行，也才有大勇大力，修行就要用這個功夫，這樣才能保持正念。

　　125. 日常生活中如何修止觀？

　　在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛煉一下。如何鍛煉呢？就要修止觀。如何修止觀？采用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鍾到十分鍾，從十分鍾到一刻鍾，從一刻鍾到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。關于這個問題，可以參考“修止觀次第”。

　　126. 何爲禅淨雙修？

　　禅與淨本是分開的，禅是靜坐，念佛有動有靜，但真的來講不能分開。禅淨兼修，禅淨雙修。參禅的目的是要達到悟的境界，達到人我雙忘、人法雙忘的悟的境界，到這個境界就叫見道位，見了道就是悟了。念佛念好了，一句阿彌陀佛念到內心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什麼，內心專一，也就達到領悟的境界。所以禅與淨這兩種，是二而一不能分開的。參禅最高的境界是開悟，念佛最高的境界也是悟。有個偈子：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”什麼是不退菩薩呢？到了這個境界就是初地菩薩了，證叁不退：位不退、行不退、念不退。

　　衆生境界有時遇到逆緣，生活不如意呀，在某種條件下他就不堅持了，就有斷，甚至退墮；真正到了開悟的境界，到了花開見佛的境界他就不會退。這與唯識學的道理是一樣的，在凡夫境界對唯識學還有一點懷疑，到了初地菩薩以上就親證唯識學所講的道理，相信叁界唯心、萬法唯識，就不會退轉了。

　　127. 如何參禅打坐？

　　參禅打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正確的方法；二是要實際體驗。

　　128. 禅修裏參禅功夫具體應該怎麼做？

　　參禅就是修止觀。禅宗就是止觀，禅在印度叫禅那，翻譯成中文就是靜慮。靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。你不經過修止觀的階段，你入不了禅的功夫。也就是說不能由定生慧，不能開悟。

　　129. 止觀和參話頭有什麼關系？

　　參話頭是止觀，念佛也是止觀。你參話頭，你念佛，你是哪一個？你本來面目是什麼？你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊？父母未生我之前我是誰啊？我本來面目怎麼樣啊？……不停地想、思維這些話，久而久之就可以開悟。這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。

　　130. 怎麼樣參話頭？

　　你就要咬住、著意于一句話，比如說念佛是什麼人念？你本來面目怎麼樣？我的心在何處？都可以參嘛。參透了就了解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表…

《實修問答集 101～155例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…