..續本文上一頁教理講的內容。“通宗不通教，開口胡亂道”，說不出理由來，難免盲修瞎煉；“通教不通宗，好似獨眼龍”，只能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。

　　131. 禅宗、淨土宗、密宗、律宗的哪種法門更好呢

　　其實禅、淨、律、密在八宗裏邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面。但是在我來看呢，最適宜我們大衆的，比較方便可靠的還是淨土宗。

　　132. 聽經打坐在最初還可以，後來爲什麼昏沈而且很難控製？

　　這是業障。修定有兩種障礙：一是昏沈；二是掉舉。什麼叫昏沈呢？昏昏沈沈的心不明朗，不能保持正念。什麼叫掉舉呢？心裏妄想重，內心不平衡。這是修定的兩個障礙。

　　打坐的時候，最初信念還很堅定，久而久之業障現前，或者魔來幹擾，就要現這個現象，那就貴在堅持。保持正念貴在堅持，就可以逐步消除業障。一靠自力二靠他力，自力就是自己要堅持，他力就是佛菩薩叁寶的加持力，不然這個關不好過。與念佛一樣，自力與他力結合，就可以除業障。

　　業障是難免的，人人都有，就看你怎樣對待，假如你不堅持就隨業受報，堅持下去努力保持正念，再加上佛菩薩叁寶力量，或者咒的力量，就可慢慢消滅業障。業障雖然像冰山一樣堅不可催，但是佛力和自力結合起來，就像太陽光一出，冰山就開始溶化了。

　　133. 究竟什麼是禅？平常生活中該怎樣悟禅呢？

　　“禅”在印度語裏叫禅那，在中國語叫靜慮。“靜慮”的靜就是冷靜下來的意思，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界，也就是止；“慮”是什麼呢？正確的觀察，正確的思維，叫作“慮”，這就是觀。靜中觀察就是靜慮，又叫止觀，這是禅的意思。能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。

　　你能夠正確地生活，對待事情有正確的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。所以現在提倡什麼安詳禅、生活禅，實際上就是在日常生活和工作中保持靜中觀察，慢慢就有了定力。假若你們每天都能保持五分鍾到十分鍾或者一刻鍾的靜，那個時候你的功夫就必然不同，慢慢的八風就吹動不了你。

　　134. 怎樣增加定力？

　　增加定力主要是保持正念。這個正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。念念之中保持這個念叫正念相續，相續不斷就會有定力。你若是在意念中起了惡念或邪念，八風就要動你了，你若是念念保持正念，它(指八風)能動你什麼呢？一點都不會動的，關鍵看自己的功夫如何。

　　135. 作爲一個普通人想學習了解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑？

　　學習佛法要經過聞思修叁個階段。一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，這是聲教；第二就是思維，思維就是對佛理做正確的觀察和思考，不要有邪思維、惡思維；第叁，修就是實踐，如何實踐呢？要持戒、修定、修慧。聞思修是學佛的基本方法，這是一個正確的途徑。至于現在學習佛學的地方很多，各個佛學院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去學。

　　136. 佛經上經常講到光明，這個光明是何意？

　　《華嚴經》上講：“種種眷屬莊嚴放大光網，種種清淨莊嚴佛剎隨受化者，示現自在菩提法門，見諸如來，于大衆中而獅子吼。善男子，我唯知此普門光明觀察正念諸佛叁昧。”這個光明講的是什麼呢？就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。整個中觀和叁論宗都是講這個內容。般若有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是讀經論，聽聞正法，借語言文字傳播正確的思想。進一步就是觀照般若，觀照一切現象、一切道理，在觀照之中分清因果，明白什麼是正、什麼是邪、什麼是善、什麼是惡。在止觀中生起智慧，就是觀照般若。經過文字般若和觀照般若以後，就可以了解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。必須要以般若因才能證得菩提果。

　　137. 請問什麼是開光？

　　開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教裏面的一個講法，是用于佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢像啊，修好了要開個光。殊不知這個光作爲佛、作爲菩薩、作爲羅漢，它本身就有，用不著你開！這只是一種形式、一種俗傳、一種習慣，一般人認爲這樣開了光，佛菩薩就靈了。殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈！一樣的感應！

　　其實我們開光啊，要開自己的光，光是由心裏發射出來的，你心存慈悲，在科學的試驗裏，你就有紅光就有白光，如果你心存善良，光輝也有所不同。假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應！這個道理很好解釋，現在的科學已經證明力可以發光，心力是很強大的，靜中的力量更大，可以發光。

　　138. 爲什麼不存好心的人，反而能叱咤商場數十載不倒？而好心人卻遭到了慘敗？

　　那些不存好心的人，反而還得到好處，好心人卻遭到了慘敗，對于這些現象，就要用叁世因果、長遠的眼光來看待。農工商政軍界，都應該以德來指導，以德指導就是正道、正業，盡管暫時的失敗將來必然成功，後面就有一種大福在等著你。那種狡猾的人，不以德來指導，盡管逍遙一時，得意一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩産，就不好了。

　　139. 如何修布施？

　　佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。在實際行動中，能夠舍棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著于得。布施分爲叁種：財布施、法布施、無畏布施。

　　財布施就是周濟貧窮，別人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢財，幫助他解決困難。

　　法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他內心能夠淨化；內心淨化後，身心就可得到解脫。法布施比財布施重要。一切布施中，法布施第一。爲什麼？法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。

　　無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那裏走，你跟他說不要去，另外找條路。或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。

　　你們學佛以後，就要認真學習佛教的基本知識，最重要的是應該知道叁寶的功德，相信因果，相信戒殺放生。你去宣傳叁寶功德，宣傳因果道理，宣傳戒殺放生的道理，使別人得到好處，就是在修法布施；使別人相信真理，淨化心靈，消滅煩惱，得到解脫，能夠這樣做，就是在修法布施。所以你們要好好學習佛法，以佛法來解脫自己，解脫他人，使他人覺悟，走光明正道。這個功德很大。

　　雖然修了布施，但是不要執著，不要執著我是能施者，你是受施者，我施了這個得什麼果報，這就是叁輪體空的布施。這樣子才能真正達到胸懷廣大，沒有私心雜念。就好像太虛空一樣，烏雲散了，太陽出來，萬裏無雲萬裏天，心就有那麼廣大，智慧就有那麼廣大。修布施就要這樣子來修。

　　140. 爲什麼要皈依？

　　皈依就是指皈依叁寶：佛寶、法寶、僧寶。

　　皈依佛寶就要念佛的功德。佛在修因過程中，爲了衆生舍棄一切，甚至舍棄生命；成佛以後，就以悲心現化身來解救衆生，所以佛有大悲大智大願大力，功德很大。佛是覺悟的意思，皈依佛，就必須由迷轉覺，恢複覺性。不要像普通人一樣，一輩子忙忙碌碌、渾渾噩噩地過日子。

　　皈依法寶，法寶是經律論叁藏。學習經律論叁藏，使我們得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪轉正。

　　皈依僧寶，僧寶以戒爲主，講究道德，就可以由惡轉善，由染轉淨。

　　所以必須皈依叁寶，叁寶功德很大，難以形容。總體來講，皈依叁寶使我們自性恢複覺性、恢複智慧、恢複德行，恢複自性的覺正淨是最終目的，叫自性叁寶。並不是說皈依叁寶就只有叁寶才是唯一獨尊的，而是以叁寶爲榜樣使我們自心恢複覺性、恢複智慧、恢複德性，要達到這個目的。所以這條道路，是理智的道路、光明的道路，是人生曆程的一個裏程碑，而不是拜神盲從迷信，一定要明確這點。

　　141. 儒家講建功立業的內聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道？

　　“內聖外王”是儒家提出來的，“內聖”就是指內心講究聖賢之德，“外王”就是外表體現出來的政治手段。“王道”是什麼道呢？中國古語解釋，就是仁義之道。內心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫內聖外王，這是中國儒家提出來的。

　　佛家的“內聖外王”就是內秘聲聞乘、外現菩薩身，但是僅限于在家菩薩。曆史上有很多這樣的例子，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗、明太祖等，還有許多朝廷官員如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是佛家的“內聖外王”之道。

　　出家菩薩是專門修行、弘揚教法的，他就不能現“內聖外王”身。但作爲果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身。而凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，只有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。

　　142. 女人比男人修行要困難嗎？

　　佛教本身來講，不分男人女人，佛性平等。作爲女性來說，由于曆史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實。但是不要自卑，不要以爲女人這樣子，就低人一等，不是那回事。佛教裏面是很尊重女性的，法華會上，龍女八歲就能成佛。觀世音菩薩現女身，說明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫…

《實修問答集 101～155例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…