101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世间和出世间的圆融？

　　佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如就在世间法上，“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执著嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。

　　另外一方面就是指讲法，讲的是出世法，但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。

　　102.对人世间的恶，我们应该采取什么样的态度？

　　善恶是有一定分别的，善恶分明，不能混淆。在佛法里解释，善以利他为前提，恶以害他为前提。能够利他就能够自利、自他两利，那么对眼前和将来都有好处，这就是善。假如你以害他为前提，结果就把自己害了，自害害他，现在和将来都没有好结果，这叫恶。佛法来讲，必须要以善来转恶，学佛要坚持善法，发扬善法，以善法来转移恶，使他转变过来。而在唯识学来讲，尽管阿赖耶识里是恶种子，你能够多行善法，多亲近善知识，多闻经教，就把恶种子转过来了，就可以转化得过来。

　　103.当我们心里没有主意的时候该怎么办？该往左走还是往右走？

　　那就是个正见问题了，应该把正见建立起来，就有主意了。没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。

　　怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习，听师长讲，听善知识讲，多听经教，就可以慢慢培养起正见来。

　　104.在行持当中，遇到昏沉或者休克怎么办？

　　在行持当中，假若是昏沉，就不妨起来，动一动，拜一下佛。要是休克状态，家里人就要把他扶起来，进行医疗，不能进入休克状态。

　　105. 怎么把教理与行持结合起来？

　　这是个人生观和宇宙观的问题。在认识论上，你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦、可以净化心灵，那么你在行持上就要严守三皈、奉行五戒十善，这样子来结合。这种结合必须要实际，必须要恒常不断，必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多，但以少数带动多数，就可以净化大家的心灵，这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。

　　106. 作为大学生，如何在日常生活中修持佛法？

　　你们作为大学生，能够在日常生活中保持内心的正念，以佛法思想为指导，在佛家来讲，生活与行持就完全可以结合起来。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理来过生活，不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀，都可以修持佛法。

　　107. 有病怎么办？

　　病，一种从业生起，一种从生理上起，还有一种是从心理上起。治病必须要佛法，佛陀就是大医王，佛法是阿伽陀药，阿伽陀药治身又治心。具体办法呢，一是医疗，二是修心，两种结合，其中还需要忏悔业障。

　　108. 生了病很痛苦，如何在苦痛中修习佛法？怎样才能治病？

　　佛法是阿伽陀药，佛就是大医王。什么叫阿伽陀药？就是无上妙药，无上妙药既能治众生身病，也能治众生心病，心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼，消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”，你能够吃，就能够由治心病达到生理上的平衡，解决生理上的痛苦。这就必须建立信仰，达到在苦痛中难行能行、难忍能忍，才办得到。

　　109. 如何学习《菩提道次第广论》？

　　《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的。宗喀巴大师是黄教的祖师，他是西藏佛教的革新者，和我们的太虚大师一样，提倡整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先要把纲领找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死殁无常，建立无常观。下士道主要是讲五戒十善，明因识果；中士道就是讲厌离心，有出离心，就能够持戒律、甘淡泊；上士道就是要发菩提心，修大悲大智大愿，要修止观。这是三士道的精神，首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》，把《菩提道次第略论》读通，再进一步学习《菩提道次第广论》，由浅入深，就可以领会。

　　110. 为什么人与人之间不能互相理解？

　　不能互相理解，一是不能平等对待，二是水平有差别。在别人不理解你的情况之下，你作为一个学佛人，就要理解别人、容纳别人、忍让别人！别人不理解你，你也不理解别人，就会形成是非争斗，这就不大好。

　　111. 为什么要学佛？达到佛的境界是个什么境界？

　　学佛，就是要发挥人心灵的价值。人与禽兽有别，就在于心灵，假如不发挥心灵的价值，做人就是一个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。净化心灵，发挥心灵的价值，这正是混乱的社会、混乱的人群需要的。

　　至于佛是以什么表现呢？达到佛的境界是个什么境界呢？我们经常讲涅槃，涅槃是佛证得的，是一种圆满解脱的境界、消灭了烦恼的境界，这种境界很清净，很解脱，很自在。这种境界，不一定是你死了以后、成了佛以后才有。

　　梁启超形容涅槃有四句话，说到了涅槃境界以后，心灵解脱，“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实，解释这个涅槃很中肯。你的心灵若是达到这个境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不过是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言说，假如可以言说，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！

　　112. 什么法门才能够救世？

　　在佛教来讲，佛教所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门，叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴初老居士提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融，那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，希望大家多学习，这是当今最契理最契机的法门。

　　113. 看《宗镜录》对自己有帮助么？

　　《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师编著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何过生活？如何在生活中有正确的观点？明白这些，在平常生活中就可以悟道。

　　114. 在八风之中如何修止观？

　　佛教中说的“八风”大家要晓得，不是外边吹的那个大风，而是指日常生活中遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。这就像大海一样，大海平静时像一面镜子，可以照出宇宙的森罗万象；假若大风一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切现象，这时就在八风之中。“八风”来了怎么办呢？你就必须以静止的心情、智慧的观察，保持高度冷静，锻炼自己，就可以对付八风。八风吹不动，端坐紫金莲，就是佛的境界。

　　115. 请问人为什么总在一念之间徘徊？

　　“一念”在凡夫境界是很杂的，有善念有恶念，有染念有净念，它是交织在一起的。那么我们如何以修行方法，加强用功，熏习善的种子、净的种子，使这个恶种、染污种子逐步消灭，达到心灵的净化，就在一念之间。虽然说是一念，你能够保持下去念念相续，正念相续，慢慢就有定力。有定力后，八风是动不了你的，若没有定力别说八风，一股风甚至一丝丝风就把你动了。

　　116. 面对社会中的不公平，我们应该如何做？

　　对待社会中的不公平，我们应该清清楚楚、明明白白，分别公私，分别善恶，分别邪正，分别是非。要有分别心，有分别心就不会同流合污，就会保持纯净，那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造，条件不够我就自己保持，稳坐泰山，过去讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，就是这个意思。

　　117. 《地藏经》的重点是什么？

　　地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，像地藏菩萨一样；三是修行的轨则，如供养、悬幡、供花、供水、修法等。

　　118. 如何学地藏菩萨发愿？

　　《地藏经》是一部报恩经，地藏菩萨发了一个很大的宏愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这个愿望没有私心杂念，是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念，为名、为利、为地位，全是为自己，结果就发生尔虞我诈、你争我斗，菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿，悲愿结合是菩萨心胸。愿力不可思议，这种愿力得到了诸佛菩萨的护念，得到了龙天护持，就会有愿必成。

　　我们就要学习菩萨发愿，受了菩萨戒就更应该学，发了愿就要坚定。怎么坚定？各种困难挫折、艰难处境都无所谓，都要勇于面对、承担，遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，要有这个精神。不怕冲关，要勇敢，要大雄大力，就与菩萨道相应，你们就要发这种菩提心。

　　119. 在晚上读《地藏经》时，感到有一些奇怪事情发生，如床莫名其妙地晃等，甚至会…

《实修问答集 101～155例 (惟贤法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…