101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融？

　　佛法就是認識勝義谛的，認識出世的真如就在世間法上，“佛法在世間，不離世間覺”，並不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中了解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正確的觀點，它就是出世法，就是勝義谛的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。一般人辦不到這點，他只看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不幹淨認爲是幹淨的，他只看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義谛，這是一方面。

　　另外一方面就是指講法，講的是出世法，但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。譬如在五明之中，你通內明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。

　　102.對人世間的惡，我們應該采取什麼樣的態度？

　　善惡是有一定分別的，善惡分明，不能混淆。在佛法裏解釋，善以利他爲前提，惡以害他爲前提。能夠利他就能夠自利、自他兩利，那麼對眼前和將來都有好處，這就是善。假如你以害他爲前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和將來都沒有好結果，這叫惡。佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來。而在唯識學來講，盡管阿賴耶識裏是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以轉化得過來。

　　103.當我們心裏沒有主意的時候該怎麼辦？該往左走還是往右走？

　　那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。沒有標准沒有正見，你就等于那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，別人說什麼就跟著走。所以首先要有正見，正見是最要緊的。

　　怎樣培養正見呢？需要先天、後天的結合。先天有善根，道根根基好，再加上後天的熏習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起正見來。

　　104.在行持當中，遇到昏沈或者休克怎麼辦？

　　在行持當中，假若是昏沈，就不妨起來，動一動，拜一下佛。要是休克狀態，家裏人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀態。

　　105. 怎麼把教理與行持結合起來？

　　這是個人生觀和宇宙觀的問題。在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦、可以淨化心靈，那麼你在行持上就要嚴守叁皈、奉行五戒十善，這樣子來結合。這種結合必須要實際，必須要恒常不斷，必須要勇猛精進。這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以淨化大家的心靈，這也是我們今天的責任。所以我們也不怕人少。

　　106. 作爲大學生，如何在日常生活中修持佛法？

　　你們作爲大學生，能夠在日常生活中保持內心的正念，以佛法思想爲指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。

　　107. 有病怎麼辦？

　　病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起。治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀藥，阿伽陀藥治身又治心。具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要忏悔業障。

　　108. 生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法？怎樣才能治病？

　　佛法是阿伽陀藥，佛就是大醫王。什麼叫阿伽陀藥？就是無上妙藥，無上妙藥既能治衆生身病，也能治衆生心病，心病還需心來醫。佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。就看你要不要吃這個“藥”，你能夠吃，就能夠由治心病達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦。這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行、難忍能忍，才辦得到。

　　109. 如何學習《菩提道次第廣論》？

　　《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的。宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師一樣，提倡整理製度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。那麼如何讀？首先要把綱領找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死殁無常，建立無常觀。下士道主要是講五戒十善，明因識果；中士道就是講厭離心，有出離心，就能夠持戒律、甘淡泊；上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀。這是叁士道的精神，首先要把這個精神掌握好。最好先讀《菩提道次第略論》，把《菩提道次第略論》讀通，再進一步學習《菩提道次第廣論》，由淺入深，就可以領會。

　　110. 爲什麼人與人之間不能互相理解？

　　不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差別。在別人不理解你的情況之下，你作爲一個學佛人，就要理解別人、容納別人、忍讓別人！別人不理解你，你也不理解別人，就會形成是非爭鬥，這就不大好。

　　111. 爲什麼要學佛？達到佛的境界是個什麼境界？

　　學佛，就是要發揮人心靈的價值。人與禽獸有別，就在于心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是一個愚癡的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。淨化心靈，發揮心靈的價值，這正是混亂的社會、混亂的人群需要的。

　　至于佛是以什麼表現呢？達到佛的境界是個什麼境界呢？我們經常講涅槃，涅槃是佛證得的，是一種圓滿解脫的境界、消滅了煩惱的境界，這種境界很清淨，很解脫，很自在。這種境界，不一定是你死了以後、成了佛以後才有。

　　梁啓超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛”。梁啓超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯。你的心靈若是達到這個境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不過是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！

　　112. 什麼法門才能夠救世？

　　在佛教來講，佛教所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統；契機就是要適合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙樸初老居士提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二谛圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體內容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。

　　113. 看《宗鏡錄》對自己有幫助麼？

　　《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禅師編著的，其主要內容就是：如何走正道？如何做人？如何過生活？如何在生活中有正確的觀點？明白這些，在平常生活中就可以悟道。

　　114. 在八風之中如何修止觀？

　　佛教中說的“八風”大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，而是指日常生活中遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種境界,能影響人之情緒,故形容爲風。這就像大海一樣，大海平靜時像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象；假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中。“八風”來了怎麼辦呢？你就必須以靜止的心情、智慧的觀察，保持高度冷靜，鍛煉自己，就可以對付八風。八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。

　　115. 請問人爲什麼總在一念之間徘徊？

　　“一念”在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有淨念，它是交織在一起的。那麼我們如何以修行方法，加強用功，熏習善的種子、淨的種子，使這個惡種、染汙種子逐步消滅，達到心靈的淨化，就在一念之間。雖然說是一念，你能夠保持下去念念相續，正念相續，慢慢就有定力。有定力後，八風是動不了你的，若沒有定力別說八風，一股風甚至一絲絲風就把你動了。

　　116. 面對社會中的不公平，我們應該如何做？

　　對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚、明明白白，分別公私，分別善惡，分別邪正，分別是非。要有分別心，有分別心就不會同流合汙，就會保持純淨，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就是這個意思。

　　117. 《地藏經》的重點是什麼？

　　地藏經的重點一是盡孝、報恩；二是發願，像地藏菩薩一樣；叁是修行的軌則，如供養、懸幡、供花、供水、修法等。

　　118. 如何學地藏菩薩發願？

　　《地藏經》是一部報恩經，地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。普通人的願望都有私心雜念，爲名、爲利、爲地位，全是爲自己，結果就發生爾虞我詐、你爭我鬥，菩薩的願就沒有私心雜念。大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。

　　我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇于面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，要有這個精神。不怕沖關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。

　　119. 在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，如床莫名其妙地晃等，甚至會…

《實修問答集 101～155例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…