..續本文上一頁能夠聽得進那些，沒有包裝沒有僞飾那些真言，這些真言讓我們早日醒過來，讓我們開啓智慧。”

　　7、死後能留下舍利就滿足了嗎？

　　學員：“修行證果怎麼留下舍利啊，我有個朋友去打禅七，他說死後能留下幾顆舍利我就滿足了….如果跟世界合爲一體的話，走的時候也會有這種現象嗎？”

　　師父：“好啦,以後再說。我跟大家講啊，真的這個都是把重點，把人生的重點誤導了。誤導了生命的方向，誤導了人生的重點。點到爲止講就好。好！好！因爲那些是支流末節。那些是支流末節，不是重點。那些是附帶産品，不是主要我們要的方向目標。所以如果你沒有正知正見的話，你目標就會沖錯方向，在那個支流末節上面，修行是爲了死後留下一些舍利。所以那個不是重點，不要把目標放錯。”

　　8、到底有沒有自我？

　　有學員問道：“前幾天的課程感覺越聽越是心裏敞開明亮。今天聽完感覺腦袋快變成漿糊。課程前面講有對立的世界、苦海是因爲有自我、我見有、我慢、有界線，並且還舉例金字塔的例子，還告訴我們摛賊先擒王，讓我們針對自我去除我慢。但後面課程又講不用打倒自我，自我根本不存在。那自我到底存不存在啊？界線到底有沒有呢？如果自我根本不存在，那我們修行到底是要幹一些什麼呢？”

　　師父：好，自我到底存不存在？存在啊。界限到底有沒有？有啊。因爲只要你有自我這些就存在，那自我如果不存在，我們修行到底要幹嗎？如果你沒有自我那就不用修行。沒有自我那就不用修行。如果有自我那就要修行。那修行幹一些什麼呢？就是陪那個無聊的自我玩遊戲哦。很多人都本來很認真。師父我是很正經地在修啊，我很正經地在求道覓道修道呢。你怎麼說我是在陪那個無聊的自我玩遊戲呢？真的我知道很多人是很認真地在修，真的很認真而且不苟言笑，不可開玩笑，但是真的你有一天你還是會來到體會到空海講的這一句話，真的你是在陪自我，陪那個無聊的自我玩遊戲。

　　因爲有自我他就會顛倒夢想，就會製造很多緊張氣氛，製造很多的苦海演出很多的那個有血有淚的戲，然後可以打動觀衆的眼淚。可以賺到觀衆很多的眼淚。那演出越精彩，觀衆的掌聲就越多。然後那個自我他就是喜歡玩這種遊戲玩這種把戲。但是他後來一定會發現真的做得好虛假好苦。就像很多的那個小醜哦，醜角啊小醜他在臺上就是要盡量耍出讓大家開懷大笑的。但是臺下他知道他自己很空虛很苦，所以變成臺上就是要耍一些把戲，但是面對現實的自己，他知道這個不是他的面目。

　　所以當有足夠多的痛苦的體驗，他才會真的要願意放下那個自我，才會願意返樸歸真作一個真人。所以有自我就要修。沒有自我就不用修。那我講這些有的人就會一樣哦會演這種戲。哈哈，我現在已經沒有自我了我不要修。你們還有自我你們還要修啦。我現在已經沒有自我了我不要修。你們這些有還要修的哦，你們就是境界還差啦！你看哦衆生就是這樣哦，那個自我就是很喜歡玩這種把戲，然後證明自己又比別人高一等。然後製造那個二元對立。但是他看不到。

　　所以總結，跟大家總結就是，有自我他就會構築顛倒夢想，就會構築很多的痛苦跟不安，因爲他要從一體世界裏區離開來，那個自我他就是喜歡這樣，因爲他不甘于平等不甘于平淡不甘于平凡。什麼叫做平凡中的偉大，他不要那一套。我就是要與衆不同我就是要傑出。自我他就是要從一體的世界裏脫離出來。但他不知道，如此的作爲，一時可以讓你感覺好像得到那個自我的滿足感。但後面帶來的是他不知道說這是聰明反被聰明誤。所以他就會帶來更多的苦、不安、負作用。

　　直到有一天他玩累了，覺得很苦，才會想要回來檢討反省，然後願意面對自己然後逐漸地把，超越那個自我，放下那個自我。所以只要有自我就要修，因爲那個苦那個不安就一定存在。如果有一天你真的，我是講真的哦，真的來到沒有自我。因爲沒有自我它就沒有二元對立，沒有二元對立它就是溶入一切的境界裏面，那是詳和解脫自在的世界。所以沒有自我就不用修。

　　9、如何理解永恒的生命？

　　有學員問道：““我漸漸地意識到自我內的永恒生命”是否指我們活在當下的時候，能對每一件人事物的那一種感受嗎。”

　　師父：還不止是這樣。因爲漸漸地意識到自我內在的永恒生命。那是一種小我逐漸地消融，因爲他是漸漸意識到，那這個就是小我逐漸消融的過程，本來會覺得孤單孤獨。那是因爲鎖定在這個小我自我的世界。那現在慢慢地透過聞思修，透過正知正見，透過這樣逐漸了解之後，他學習著把那個自我逐漸消融，當那個小我逐漸消融後，他漸漸跟大我融合，所以他漸漸感受到那種廣闊無垠的界線，沒有界線，那種廣闊無垠的生命。所以他會漸漸地體會到什麼叫作大我的生生不息，大我的永恒。他會逐漸地品嘗到。這就是在小我在淡化，逐漸淡化的過程，他慢慢就會品嘗。這個是在講小我的逐漸淡化然後跟法界和衆生溶爲一體。

　　10、怎樣算是坐在無常法流上，與無常同步呢？

　　有學員問道：“怎樣算是坐在無常，無常法流之上，與無常同步呢？”

　　師父：怎樣算是坐在無常法流上，跟無常同步。第一，就是你要先對無常生滅流動變化這樣的實相有正確的理解，有正確的理解。第一個先理上的解，然後再透過對明覺的開發，透過心量的擴展，透過身心的柔軟，讓你能夠活在當下，然後逐漸地放開放松，慢慢地會滑入那個無常流動的現在，那個法流。所以這是要有一個次第過程然後逐漸地溶入。當然我剛才這樣講是很快講出來。但是你要做到是要有前面這幾個步驟，你要慢慢練習，然後才能來到真的很自然地溶入無常法流。

　　11、作者當時證到的境界是實相嗎？

　　有學員問道：“《事事本無礙》的第一章“導論 我是誰”，作者本身的當時證到的境界是實相嗎？和我們現在當下有什麼不同，爲什麼呢？”

　　師父：是這樣哦。法界實相它是法而如斯在呈現，實相是法而如斯在呈現。那他所看的，跟一般人所看的，不一樣的地方在哪裏。好，現在不用說講他啦。如果一個心靈清淨，清靜然後他無我無私這樣的人他看的實相，跟一般人看的有什麼不一樣。這個就要仔細區分一下。如果你能夠歸零，心靈清淨，不帶任何成見。沒有那些自我，你是無我，用一顆清淨的心靈在看，這時候你會看到實相。實相它是如實地在呈現，實相它是法而如斯地在呈現。所以你可以看到實相。沒有任何的催眠，沒有任何的扭曲。那一般人看的和前者有什麼不一樣呢？一般人是用自我在看。一個是無我一個是用自我在看。自我在看的話他是，你是看到你的想象，看到你的幻象，你想要的幻象，還有，有很多的染汙扭曲偏見成見在看。用這染汙扭曲的心境在看。然後你染汙扭曲了實相但你不知道。你以爲你看的是真的，你以爲你看到，你以爲你是看到實相。但你所看的和真正的實相不一樣。

　　所以這兩者的區別一個就是沒有自我，清淨的心。才能夠來到佛陀所講的所謂如實觀。那如實觀是看到的實相，就是讓實相法而如斯在呈現。沒有我個人的染汙扭曲。那一般衆生看的就是，你心理，你心靈裏面有你想要的角度，所以你看到的是你的想象，你要的幻象，你欲望的投射，你的扭曲、染汙。我現在講的這個很深哦。但是問題就在于一般人你沒有正知正見，你沒有聽經聞法，你沒有正知正見的話，你根本不知道。根本不知道我們已經染汙扭曲了實相，根本不知道。然後認爲我看我是親眼所見親耳所聽，沒錯，錯不了！所以很肯定地認爲他所看的就是正確的。但他不知道那是他用有色的眼鏡在看，用凹凸鏡在看，他不知道。他所看的那是自我投射出來的幻象他不知道。這個就是處在無明情況。

　　所以一般爲什麼公說公有理，婆說婆有理。彼此都不認爲自己有問題，但是卻見诤不斷。彼此不認爲自己有問題但是家裏卻存在很多問題。就是在這裏。因爲每個人都看不到自己的問題。看不到我在染汙扭曲的實相。這就是處在無明情況。所以一般衆生你無形無意之中你種很多惡因，結很多惡緣也都不知道哦。這就是處在無明情況之下糊裏糊塗地種惡因結惡緣，或是被自我所投射的幻象所誤導所欺騙，然後自我在染汙在扭曲自己看不到。結果總是認爲我的看法是正確，我的思想我的意見是正確，所以又常常變成爲聰明反被聰明誤，就是這樣。

　　這些都很深。一般你沒有深入去聽經聞法，沒有正知正見的話，你很難照見得到這個層次。所以爲什麼解脫道希望大家你要有正知正見，之後你又要能夠透過禅修讓我們的心淨化。把我們的心鏡透過四念處的修行方法把我們的心鏡的汙垢逐漸地把它拂清，也就是去掉那些汙垢，讓我們的心逐漸清淨，讓我們凹凹凸凸的心鏡逐漸地平，平靜下來。如果你沒有透過這樣的階段，你還是活在頭腦大腦的思維想象的世界裏面，所以爲什麼要聞思修。當我們透過這樣的聞思修讓心平靜、清靜下來的時候你才會逐漸地看到實相。這時候你才會有反觀能力照見到自己過去有怎麼樣的染汙扭曲而不知道。你才會照見到過去是有什麼樣的顛倒夢想而不知道。所以當一個人你真的有這種重大突破的時候你往往會痛哭，你會有很多的感悟感觸會痛哭，所以這個也算是一種很重要的生命的成長蛻變，也算是一種開悟。所以希望大家來學解脫道要學到真的，那學到真的就是反觀自己，淨化自己，改變自己，讓自己的生命真的成長蛻變。所以要學到解脫道的精華精髓，要學到佛法的真精髓，不要只是學一些支流末節啊。

　　12、肉身菩薩和佛骨舍利是否是解脫者的心靈之果？

　　有學員問道：“肉身菩薩和佛骨舍利是否是解脫或者心靈層次無求的心靈之果？”

　　師父：不能這樣去界定，不是這樣去界定的。因爲肉身菩薩與佛骨舍利這只是現象，它呈現出某種現象這樣而已。至…

《心靈成長——空海法師2012年實修開示 第六章 追本溯源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…