..续本文上一页能够听得进那些，没有包装没有伪饰那些真言，这些真言让我们早日醒过来，让我们开启智慧。”

　　7、死后能留下舍利就满足了吗？

　　学员：“修行证果怎么留下舍利啊，我有个朋友去打禅七，他说死后能留下几颗舍利我就满足了….如果跟世界合为一体的话，走的时候也会有这种现象吗？”

　　师父：“好啦,以后再说。我跟大家讲啊，真的这个都是把重点，把人生的重点误导了。误导了生命的方向，误导了人生的重点。点到为止讲就好。好！好！因为那些是支流末节。那些是支流末节，不是重点。那些是附带产品，不是主要我们要的方向目标。所以如果你没有正知正见的话，你目标就会冲错方向，在那个支流末节上面，修行是为了死后留下一些舍利。所以那个不是重点，不要把目标放错。”

　　8、到底有没有自我？

　　有学员问道：“前几天的课程感觉越听越是心里敞开明亮。今天听完感觉脑袋快变成浆糊。课程前面讲有对立的世界、苦海是因为有自我、我见有、我慢、有界线，并且还举例金字塔的例子，还告诉我们摛贼先擒王，让我们针对自我去除我慢。但后面课程又讲不用打倒自我，自我根本不存在。那自我到底存不存在啊？界线到底有没有呢？如果自我根本不存在，那我们修行到底是要干一些什么呢？”

　　师父：好，自我到底存不存在？存在啊。界限到底有没有？有啊。因为只要你有自我这些就存在，那自我如果不存在，我们修行到底要干吗？如果你没有自我那就不用修行。没有自我那就不用修行。如果有自我那就要修行。那修行干一些什么呢？就是陪那个无聊的自我玩游戏哦。很多人都本来很认真。师父我是很正经地在修啊，我很正经地在求道觅道修道呢。你怎么说我是在陪那个无聊的自我玩游戏呢？真的我知道很多人是很认真地在修，真的很认真而且不苟言笑，不可开玩笑，但是真的你有一天你还是会来到体会到空海讲的这一句话，真的你是在陪自我，陪那个无聊的自我玩游戏。

　　因为有自我他就会颠倒梦想，就会制造很多紧张气氛，制造很多的苦海演出很多的那个有血有泪的戏，然后可以打动观众的眼泪。可以赚到观众很多的眼泪。那演出越精彩，观众的掌声就越多。然后那个自我他就是喜欢玩这种游戏玩这种把戏。但是他后来一定会发现真的做得好虚假好苦。就像很多的那个小丑哦，丑角啊小丑他在台上就是要尽量耍出让大家开怀大笑的。但是台下他知道他自己很空虚很苦，所以变成台上就是要耍一些把戏，但是面对现实的自己，他知道这个不是他的面目。

　　所以当有足够多的痛苦的体验，他才会真的要愿意放下那个自我，才会愿意返朴归真作一个真人。所以有自我就要修。没有自我就不用修。那我讲这些有的人就会一样哦会演这种戏。哈哈，我现在已经没有自我了我不要修。你们还有自我你们还要修啦。我现在已经没有自我了我不要修。你们这些有还要修的哦，你们就是境界还差啦！你看哦众生就是这样哦，那个自我就是很喜欢玩这种把戏，然后证明自己又比别人高一等。然后制造那个二元对立。但是他看不到。

　　所以总结，跟大家总结就是，有自我他就会构筑颠倒梦想，就会构筑很多的痛苦跟不安，因为他要从一体世界里区离开来，那个自我他就是喜欢这样，因为他不甘于平等不甘于平淡不甘于平凡。什么叫做平凡中的伟大，他不要那一套。我就是要与众不同我就是要杰出。自我他就是要从一体的世界里脱离出来。但他不知道，如此的作为，一时可以让你感觉好像得到那个自我的满足感。但后面带来的是他不知道说这是聪明反被聪明误。所以他就会带来更多的苦、不安、负作用。

　　直到有一天他玩累了，觉得很苦，才会想要回来检讨反省，然后愿意面对自己然后逐渐地把，超越那个自我，放下那个自我。所以只要有自我就要修，因为那个苦那个不安就一定存在。如果有一天你真的，我是讲真的哦，真的来到没有自我。因为没有自我它就没有二元对立，没有二元对立它就是溶入一切的境界里面，那是详和解脱自在的世界。所以没有自我就不用修。

　　9、如何理解永恒的生命？

　　有学员问道：““我渐渐地意识到自我内的永恒生命”是否指我们活在当下的时候，能对每一件人事物的那一种感受吗。”

　　师父：还不止是这样。因为渐渐地意识到自我内在的永恒生命。那是一种小我逐渐地消融，因为他是渐渐意识到，那这个就是小我逐渐消融的过程，本来会觉得孤单孤独。那是因为锁定在这个小我自我的世界。那现在慢慢地透过闻思修，透过正知正见，透过这样逐渐了解之后，他学习着把那个自我逐渐消融，当那个小我逐渐消融后，他渐渐跟大我融合，所以他渐渐感受到那种广阔无垠的界线，没有界线，那种广阔无垠的生命。所以他会渐渐地体会到什么叫作大我的生生不息，大我的永恒。他会逐渐地品尝到。这就是在小我在淡化，逐渐淡化的过程，他慢慢就会品尝。这个是在讲小我的逐渐淡化然后跟法界和众生溶为一体。

　　10、怎样算是坐在无常法流上，与无常同步呢？

　　有学员问道：“怎样算是坐在无常，无常法流之上，与无常同步呢？”

　　师父：怎样算是坐在无常法流上，跟无常同步。第一，就是你要先对无常生灭流动变化这样的实相有正确的理解，有正确的理解。第一个先理上的解，然后再透过对明觉的开发，透过心量的扩展，透过身心的柔软，让你能够活在当下，然后逐渐地放开放松，慢慢地会滑入那个无常流动的现在，那个法流。所以这是要有一个次第过程然后逐渐地溶入。当然我刚才这样讲是很快讲出来。但是你要做到是要有前面这几个步骤，你要慢慢练习，然后才能来到真的很自然地溶入无常法流。

　　11、作者当时证到的境界是实相吗？

　　有学员问道：“《事事本无碍》的第一章“导论 我是谁”，作者本身的当时证到的境界是实相吗？和我们现在当下有什么不同，为什么呢？”

　　师父：是这样哦。法界实相它是法而如斯在呈现，实相是法而如斯在呈现。那他所看的，跟一般人所看的，不一样的地方在哪里。好，现在不用说讲他啦。如果一个心灵清净，清静然后他无我无私这样的人他看的实相，跟一般人看的有什么不一样。这个就要仔细区分一下。如果你能够归零，心灵清净，不带任何成见。没有那些自我，你是无我，用一颗清净的心灵在看，这时候你会看到实相。实相它是如实地在呈现，实相它是法而如斯地在呈现。所以你可以看到实相。没有任何的催眠，没有任何的扭曲。那一般人看的和前者有什么不一样呢？一般人是用自我在看。一个是无我一个是用自我在看。自我在看的话他是，你是看到你的想象，看到你的幻象，你想要的幻象，还有，有很多的染污扭曲偏见成见在看。用这染污扭曲的心境在看。然后你染污扭曲了实相但你不知道。你以为你看的是真的，你以为你看到，你以为你是看到实相。但你所看的和真正的实相不一样。

　　所以这两者的区别一个就是没有自我，清净的心。才能够来到佛陀所讲的所谓如实观。那如实观是看到的实相，就是让实相法而如斯在呈现。没有我个人的染污扭曲。那一般众生看的就是，你心理，你心灵里面有你想要的角度，所以你看到的是你的想象，你要的幻象，你欲望的投射，你的扭曲、染污。我现在讲的这个很深哦。但是问题就在于一般人你没有正知正见，你没有听经闻法，你没有正知正见的话，你根本不知道。根本不知道我们已经染污扭曲了实相，根本不知道。然后认为我看我是亲眼所见亲耳所听，没错，错不了！所以很肯定地认为他所看的就是正确的。但他不知道那是他用有色的眼镜在看，用凹凸镜在看，他不知道。他所看的那是自我投射出来的幻象他不知道。这个就是处在无明情况。

　　所以一般为什么公说公有理，婆说婆有理。彼此都不认为自己有问题，但是却见诤不断。彼此不认为自己有问题但是家里却存在很多问题。就是在这里。因为每个人都看不到自己的问题。看不到我在染污扭曲的实相。这就是处在无明情况。所以一般众生你无形无意之中你种很多恶因，结很多恶缘也都不知道哦。这就是处在无明情况之下糊里糊涂地种恶因结恶缘，或是被自我所投射的幻象所误导所欺骗，然后自我在染污在扭曲自己看不到。结果总是认为我的看法是正确，我的思想我的意见是正确，所以又常常变成为聪明反被聪明误，就是这样。

　　这些都很深。一般你没有深入去听经闻法，没有正知正见的话，你很难照见得到这个层次。所以为什么解脱道希望大家你要有正知正见，之后你又要能够透过禅修让我们的心净化。把我们的心镜透过四念处的修行方法把我们的心镜的污垢逐渐地把它拂清，也就是去掉那些污垢，让我们的心逐渐清净，让我们凹凹凸凸的心镜逐渐地平，平静下来。如果你没有透过这样的阶段，你还是活在头脑大脑的思维想象的世界里面，所以为什么要闻思修。当我们透过这样的闻思修让心平静、清静下来的时候你才会逐渐地看到实相。这时候你才会有反观能力照见到自己过去有怎么样的染污扭曲而不知道。你才会照见到过去是有什么样的颠倒梦想而不知道。所以当一个人你真的有这种重大突破的时候你往往会痛哭，你会有很多的感悟感触会痛哭，所以这个也算是一种很重要的生命的成长蜕变，也算是一种开悟。所以希望大家来学解脱道要学到真的，那学到真的就是反观自己，净化自己，改变自己，让自己的生命真的成长蜕变。所以要学到解脱道的精华精髓，要学到佛法的真精髓，不要只是学一些支流末节啊。

　　12、肉身菩萨和佛骨舍利是否是解脱者的心灵之果？

　　有学员问道：“肉身菩萨和佛骨舍利是否是解脱或者心灵层次无求的心灵之果？”

　　师父：不能这样去界定，不是这样去界定的。因为肉身菩萨与佛骨舍利这只是现象，它呈现出某种现象这样而已。至…

《心灵成长——空海法师2012年实修开示 第六章 追本溯源》全文未完，请进入下页继续阅读…