大圓滿法性自解脫論本頌
無垢光尊者
梵雲:摩诃珊底達摩達都阿麻果拿麻
藏雲:卓巴欽波卻尼郎卓
漢雲:大圓滿法性自解脫論
敬禮吉祥普賢王如來
本初不生光明平等體 心性不動無執極廣大
叁身任運大樂奧明處 基圓滿無遷轉前頂禮
我于衆生心性雖正覺 隨無明力漂流輪廻境
欲于有趣解脫妙車轍 了義藏要法軌此當說
諸友于此無邊之輪廻 種種苦痛滔滔洶湧浪
我執迷妄無明中所出 珍視此中對治之本理
如此現有輪涅諸法等 元始不生本來平等性
無有證違無常斷來去 離邊無二法性虛空性
種種法相不紊雖任運 顯時是中自性離戲論
外境無實心之所現理 非心亦非心之所生法
所現五境如翳如遊絲 如無而現執二成迷妄
猶如迷夢虛幻之大象 誤見敵軍衆所包圍時
執自所出諸馀而怖畏 彼之自性他或心孰有
其時外內何者悉不成 知自性者怖畏處解脫
如彼無二執爲二之時 未善巧者執實而迷有
達者了知二現無有二 輪廻自性解脫涅槃中
噫(山戲)此現本初本不生 種種無二猶如鏡中影
空之自性所現非相異 如水水漚雙融而無二
離幻化邊亦如幻化城 約生性中不生本初體
顯現安住亦不住法身 約滅性中不滅無增減
如何顯現如彼不成立 凡諸觀察如彼無自性
本解同等普賢之狀態 於基根本無實之諸法
爲謂此故無執無認持 如空能作無緣所作空
是諸是何是此無意向 以執方分宗義許和合
見修行之法門雖甚多 難見藏要心性原始義
聲緣唯識自續中觀宗 雖以人法無我之區別
正行見修空等四謬故 顯現成立無數芸芸衆
事部行部瑜伽無上密 續義生圓修整雖多法
無造自恣任運原始中 不得親谒終爲戲網轉
謂此心覺見修行果具 或有遮滅想與受以及
若幹雖于叁時斷連繫 謂爲當下之識洞然澈
其馀施設諸等生滅數 謂元始義分別浪濤湧
如彼製氣二合樂明中 謂本然義受執貪有縛
陷于輪番取捨妄罟中 藏要義理永遠悉不見
彼諸以意觀察法迷妄 輪廻所縛無有解脫期
悲夫不知觀察妙寶故 棄如意珠反尋琉璃瓦
捨自性心性原始勝理 修整疑慮幻化罅所限
縱以黾勉心亦無解時 所尋之事復爲尋者染
噫(山戲)欲知自性心妙義 尋伺觀察諸多有何爲
隨現爲何隨現無所執 無執離際無需作取捨
一切無著令不作修染 境心此現即爲空性理
謂空以見於彼有何需 若無雖觀亦不轉爲空
無義徒勞於彼有何爲 如彼生圓自性不需修
取捨諸法依此何易持 若具彼義不需辛勤苦
若無無義焦炭不成金 是故心觀諸法悉不成
令彼不以修整對治染 此是無上金剛藏要義
無咒無續亦不許宗義 無持此說無見修行果
一切等圓同一壇城體 宗義圓滿見修行果圓
輪涅等圓法性大平坦 無整無解本來菩提者
無作勝王任圓法身體 種種色身幻化之遊戲
不即不離現有叁身智 斷證無緣一切悉清靜
大輕安矣一切自然高 諸法任圓一切平等性
無生勝王離中邊方分 若無執能所者原始義
不需斷證破立同等位 見地頂巅即爲大圓滿
無著勝王了知無執著 所爲一切緣想悉纏縛
若起無緣隨即智當體 本置自空自然原始義
無執離邊見地令決斷 噫(山戲)此等諸現放逸行
無察歡喜觀察無認持 若極觀察自性超邊際
若觀此理開解彼性心 叁時無緣無有生住滅
離色離形體性無認辨 升景升時升處升者無
外內無緣超越能所邊 雖于外境所現遷流轉
彼無遷流僅升現于心 若遷流時以自性粗色
刹那本明轉爲有二類 升基無定本解如虛空
升現無二猶如鏡中像 于義無二亦如水浮漚
不需取捨大圓滿意義 自性即爲本淨之正覺
現心本初無有自性中 而今吉祥上師教示語
今爲一切決斷法身者 離諸是非猶豫與戲論
孰亦不問心性本然義 無作即見原始之體性
彼時遷住法身遊戲中 不需斷證隨現大莊嚴
住亦不動唯一法性體 即爲一切任圓無遷轉
現達叁時正覺之密意 大樂任運基圓普賢王
于諸時中普悉無遷轉 一切同等本初地解脫
噫(山戲)具執方分之心思 無解脫時能縛彼自性
乃至解脫執持離方邊 爲無二義無有他表徵
視之不見覓之不可得 此說無表徵凡常自恣
令不以貪執心作縛解 雖許凡諸無二離邊際
然縛離邊中心之心性 雖許二谛復墮其邊際
雖許雙運然非本始理 凡所審度執著籠所縛
未斷無始能所迷妄故 固執觀察心思紋繪縛
悲夫迷妄之心實可愍 此說若有認持即非見
種種戲論樊籠不必需 隨現無所揀擇之明中
以無廣狹高低捨執著 此是離諸意向之現心
不作斷治修改任自恣 此是了義藏要之究竟
種種諸法平等之自性 隨現爲彼即是無二智
不以意觀不以心追尋 令能執不縛所執不染
了知凡諸諸法如虛空 幻化等觀無有執著境
最勝無二自性見地王 爲悟離邊證量極稀有
有寂無二本明湛然澈 知自本體基根無實有
縛解無二大圓滿奧義 于衆生心無馀常續住
見彼性故離喻甚深義 無垢光明顯明作開示
現心無執幻化遊戲中 通達離方本明見頂禮
大圓滿法性自解脫.證基解脫品第一
最勝金剛頂巅無二道 隨現本明于彼無執體
凝眸睇觀畢竟安置時 了知性澄如水入水中
無二自解起樂明無念 復雖一遷亦不動安住
彼時不生心性法身體 升解本明色身出苦趣
不需斷證遷止悉安樂 升住止觀方慧悉雙運
意不修整令不作造作 若有些微破立取捨者
彼時猶豫二執樊籠縛 不達希欲處反墮染處
于隨現義珍視無取捨 諸友心乃顛倒如駱駝
若執則行若釋則安住 自恣寬坦自解本始性
能所自處解脫得心樂 爲彼緣故捨所緣心者
安置無緣隨起無整染 住無能所執大自解脫
無礙本明昭空智升起 種種遷流爲所現方便
以解脫故觀慧任運成 安住彼中性澄闍摩他
樂明無念靜慮任運成 不作不壞大自恣自然
安住遷轉間罅故伏住 自恣遷止無邊功德者
以遷不沈滅心住執著 觀慧拔除煩惱之根本
心由色無色界中解脫 以住不掉裂破戲論網
闍摩他智製伏諸煩惱 爲由欲界之心中解脫
如彼之修不作自然成 斷證無二自心起助伴
能所自解功德圓滿具 即爲心覺無上大等引
由彼而起後得放任行 所現自性如夢亦如幻
如陽焰光影聲響影像 亦如水月幻化體性空
如無現有恍恍渺茫然 杳杳惚惚枉枉放任然
行于現分無執之狀態 時時出離厭離由衷生
恒作死念習力捨籌謀 淨相無分敬信續不斷
勤修皈依發心二資糧 善惡業果輪廻過患觀
總之念照省察于心中 恒常了知謹慎當所依
暫以現有幻化之習力 根本後得契惡緣道用
于見修義中出諸得益 六聚自解觀五門戲劇
間或置于性澄專一義 專一即成闍摩他禅定
如彼本明不入于閑暇 入于外內徧計五毒流
刹那自解勝觀當習力 破轉惡緣心之戲劇生
暫趣山頂屍林寂靜處 喜怖愁苦生處當尋至
身則但觀六道諸苦樂 刹那不閑精進習自解
觀照擇定之于見修行 其後學習現有如夢幻
迅速得證勝共二悉地 不順惡緣障礙無馀除
間或若生大病魔變異 海洲林薮崖谷洞窟間
行至鬼于部多出沒處 皈依發心信解上師行
隨後身即幻化如須彌 隨其所欲破裂施十方
障者遂意六道債主淨 復次現病魔鬼諸執鬼
心中決定心乃空性體 安置念思諸意之尋求
一切同等離畏安于眠 種種變異自升自平息
因此止息病魔諸障礙 無有心之苦樂與取捨
諸如虛空了悟無能所 原始體中本明力自在
復又日夜六時如此習 黎明性澄猶如無雲空
識無分別如天星羅列 午前遷流安止無二中
刹那自解勝觀赤裸置 正午淨相信解無方分
種種諸法習如夢如幻 午後生起厭離出離法
由衷無常念死應當修 黃昏蘊集聚會荟供輪
修習慈悲樂明與無念 午夜心性無生之體中
本明收散住融中安眠 眠與夢寐升起大光明
如彼威儀六時中修習 輪廻徧計習氣自息後
心性自解涅槃趣寂滅 天眼神通種種功德成
最初能轉惡夢成美夢 中能執受後銷于法界
彼時輪廻解脫趣涅槃 地道圓滿生圓至究竟
即生心性圓滿正等覺 此是了義藏要之妙乘
要訣心藏確定之驗兆 次第修習事業依此生
由衷無常捨諸籌謀計 厭離出離慈悲無量生
淨相信解悟證無方分 貪執自解執實迷妄銷
彼時入于無訛道驗兆 最極增上成就殊勝地
諸法不生幻化自性中 以見修行善加習力之
藏要心性解脫善妙殿 握持法性光明之常有
一旦瑜伽四大種之蘊 彼其時中地水火風識
虛空法身光明成就時 六聚根境阿賴耶藏識
入于含藏融真性法身 彼時明增得及近得相
極無分別光明四種相 依此升現八十性妄沒
識本面目解脫法身界 復次報身五佛之中有
靜慮清靜五日次第現 識本面目報身解脫時
化身中有種種相紛現 行利他故復又融報身
報身極融法身之狀態 法身不動彙集歸樂界
身智內昭不即亦不離 于升基之相細微本智
居一切智無有區分別 如空不生不滅任運成
若有所化于彼外顯明 報身五佛現化身升基
復次如前基始任運成 此即中根中有解脫法
下根有趣中有次第顯 如夢種種顯現之時分
無實性澄幻化生圓法 皈依發心上師之瑜伽
遮輪廻因修塞阻胎門 當行遷識轉往生淨土
來世自顯于法受用身 得具七功德後即解脫
此是更深秘要之教訣 諸友日夜不閑精進行
見之習力修之實踐法 行之得益于義當切實
粗劣方所刹那不放捨 如語所雲修行精進爲
當下之心若未得自主 未來之心亦不得解脫
人壽迅疾輪廻無邊際 因此今朝當尋解脫法
總之無始輪廻漂流轉 二執熏染我執所生故
常行無實空性之自性 心…
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