大圆满法性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底达摩达都阿麻果拿麻
藏云:卓巴钦波却尼郎卓
汉云:大圆满法性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
本初不生光明平等体 心性不动无执极广大
三身任运大乐奥明处 基圆满无迁转前顶礼
我于众生心性虽正觉 随无明力漂流轮廻境
欲于有趣解脱妙车辙 了义藏要法轨此当说
诸友于此无边之轮廻 种种苦痛滔滔汹涌浪
我执迷妄无明中所出 珍视此中对治之本理
如此现有轮涅诸法等 元始不生本来平等性
无有证违无常断来去 离边无二法性虚空性
种种法相不紊虽任运 显时是中自性离戏论
外境无实心之所现理 非心亦非心之所生法
所现五境如翳如游丝 如无而现执二成迷妄
犹如迷梦虚幻之大象 误见敌军众所包围时
执自所出诸馀而怖畏 彼之自性他或心孰有
其时外内何者悉不成 知自性者怖畏处解脱
如彼无二执为二之时 未善巧者执实而迷有
达者了知二现无有二 轮廻自性解脱涅槃中
噫(山戲)此现本初本不生 种种无二犹如镜中影
空之自性所现非相异 如水水沤双融而无二
离幻化边亦如幻化城 约生性中不生本初体
显现安住亦不住法身 约灭性中不灭无增减
如何显现如彼不成立 凡诸观察如彼无自性
本解同等普贤之状态 於基根本无实之诸法
为谓此故无执无认持 如空能作无缘所作空
是诸是何是此无意向 以执方分宗义许和合
见修行之法门虽甚多 难见藏要心性原始义
声缘唯识自续中观宗 虽以人法无我之区别
正行见修空等四谬故 显现成立无数芸芸众
事部行部瑜伽无上密 续义生圆修整虽多法
无造自恣任运原始中 不得亲谒终为戏网转
谓此心觉见修行果具 或有遮灭想与受以及
若干虽于三时断连繫 谓为当下之识洞然澈
其馀施设诸等生灭数 谓元始义分别浪涛涌
如彼制气二合乐明中 谓本然义受执贪有缚
陷于轮番取捨妄罟中 藏要义理永远悉不见
彼诸以意观察法迷妄 轮廻所缚无有解脱期
悲夫不知观察妙宝故 弃如意珠反寻琉璃瓦
捨自性心性原始勝理 修整疑虑幻化罅所限
纵以黾勉心亦无解时 所寻之事復为寻者染
噫(山戲)欲知自性心妙义 寻伺观察诸多有何为
随现为何随现无所执 无执离际无需作取捨
一切无著令不作修染 境心此现即为空性理
谓空以见於彼有何需 若无虽观亦不转为空
无义徒劳於彼有何为 如彼生圆自性不需修
取捨诸法依此何易持 若具彼义不需辛勤苦
若无无义焦炭不成金 是故心观诸法悉不成
令彼不以修整对治染 此是无上金刚藏要义
无咒无续亦不许宗义 无持此说无见修行果
一切等圆同一坛城体 宗义圆满见修行果圆
轮涅等圆法性大平坦 无整无解本来菩提者
无作勝王任圆法身体 种种色身幻化之游戏
不即不离现有三身智 断证无缘一切悉清静
大轻安矣一切自然高 诸法任圆一切平等性
无生勝王离中边方分 若无执能所者原始义
不需断证破立同等位 见地顶巅即为大圆满
无著勝王了知无执著 所为一切缘想悉缠缚
若起无缘随即智当体 本置自空自然原始义
无执离边见地令決断 噫(山戲)此等诸现放逸行
无察欢喜观察无认持 若极观察自性超边际
若观此理开解彼性心 三时无缘无有生住灭
离色离形体性无认辨 升景升时升处升者无
外内无缘超越能所边 虽于外境所现迁流转
彼无迁流仅升现于心 若迁流时以自性粗色
刹那本明转为有二类 升基无定本解如虚空
升现无二犹如镜中像 于义无二亦如水浮沤
不需取捨大圆满意义 自性即为本净之正觉
现心本初无有自性中 而今吉祥上师教示语
今为一切決断法身者 离诸是非犹豫与戏论
孰亦不问心性本然义 无作即见原始之体性
彼时迁住法身游戏中 不需断证随现大庄严
住亦不动唯一法性体 即为一切任圆无迁转
现达三时正觉之密意 大乐任运基圆普贤王
于诸时中普悉无迁转 一切同等本初地解脱
噫(山戲)具执方分之心思 无解脱时能缚彼自性
乃至解脱执持离方边 为无二义无有他表徵
视之不见觅之不可得 此说无表徵凡常自恣
令不以贪执心作缚解 虽许凡诸无二离边际
然缚离边中心之心性 虽许二谛復堕其边际
虽许双运然非本始理 凡所審度执著籠所缚
未断无始能所迷妄故 固执观察心思纹绘缚
悲夫迷妄之心实可愍 此说若有认持即非见
种种戏论樊籠不必需 随现无所拣择之明中
以无广狭高低捨执著 此是离诸意向之现心
不作断治修改任自恣 此是了义藏要之究竟
种种诸法平等之自性 随现为彼即是无二智
不以意观不以心追寻 令能执不缚所执不染
了知凡诸诸法如虚空 幻化等观无有执著境
最勝无二自性见地王 为悟离边证量极稀有
有寂无二本明湛然澈 知自本体基根无实有
缚解无二大圆满奥义 于众生心无馀常续住
见彼性故离喻甚深义 无垢光明显明作开示
现心无执幻化游戏中 通达离方本明见顶礼
大圆满法性自解脱.证基解脱品第一
最勝金刚顶巅无二道 随现本明于彼无执体
凝眸睇观毕竟安置时 了知性澄如水入水中
无二自解起乐明无念 復虽一迁亦不动安住
彼时不生心性法身体 升解本明色身出苦趣
不需断证迁止悉安乐 升住止观方慧悉双运
意不修整令不作造作 若有些微破立取捨者
彼时犹豫二执樊笼缚 不达希欲处反堕染处
于随现义珍视无取捨 诸友心乃颠倒如骆驼
若执则行若释则安住 自恣宽坦自解本始性
能所自处解脱得心乐 为彼缘故捨所缘心者
安置无缘随起无整染 住无能所执大自解脱
无碍本明昭空智升起 种种迁流为所现方便
以解脱故观慧任运成 安住彼中性澄闍摩他
乐明无念静虑任运成 不作不坏大自恣自然
安住迁转间罅故伏住 自恣迁止无边功德者
以迁不沈灭心住执著 观慧拔除烦恼之根本
心由色无色界中解脱 以住不掉裂破戏论网
闍摩他智制伏诸烦恼 为由欲界之心中解脱
如彼之修不作自然成 断证无二自心起助伴
能所自解功德圆满具 即为心觉无上大等引
由彼而起后得放任行 所现自性如梦亦如幻
如阳焰光影声响影像 亦如水月幻化体性空
如无现有恍恍渺茫然 杳杳惚惚枉枉放任然
行于现分无执之状态 时时出离厌离由衷生
恒作死念习力捨筹谋 净相无分敬信续不断
勤修皈依发心二资粮 善恶业果轮廻过患观
总之念照省察于心中 恒常了知谨慎当所依
暂以现有幻化之习力 根本后得契恶缘道用
于见修义中出诸得益 六聚自解观五门戏剧
间或置于性澄专一义 专一即成闍摩他禅定
如彼本明不入于闲暇 入于外内徧计五毒流
刹那自解勝观当习力 破转恶缘心之戏剧生
暂趣山顶尸林寂静处 喜怖愁苦生处当寻至
身则但观六道诸苦乐 刹那不闲精进习自解
观照择定之于见修行 其后学习现有如梦幻
迅速得证勝共二悉地 不顺恶缘障碍无馀除
间或若生大病魔变异 海洲林薮崖谷洞窟间
行至鬼于部多出没处 皈依发心信解上师行
随后身即幻化如须弥 随其所欲破裂施十方
障者遂意六道债主净 復次现病魔鬼诸执鬼
心中決定心乃空性体 安置念思诸意之寻求
一切同等离畏安于眠 种种变异自升自平息
因此止息病魔诸障碍 无有心之苦乐与取捨
诸如虚空了悟无能所 原始体中本明力自在
復又日夜六时如此习 黎明性澄犹如无云空
识无分别如天星罗列 午前迁流安止无二中
刹那自解勝观赤裸置 正午净相信解无方分
种种诸法习如梦如幻 午后生起厌离出离法
由衷无常念死应当修 黄昏蕴集聚会荟供轮
修习慈悲乐明与无念 午夜心性无生之体中
本明收散住融中安眠 眠与梦寐升起大光明
如彼威仪六时中修习 轮廻徧计习气自息后
心性自解涅槃趣寂灭 天眼神通种种功德成
最初能转恶梦成美梦 中能执受后销于法界
彼时轮廻解脱趣涅槃 地道圆满生圆至究竟
即生心性圆满正等觉 此是了义藏要之妙乘
要诀心藏确定之验兆 次第修习事业依此生
由衷无常捨诸籌謀计 厌离出离慈悲无量生
净相信解悟证无方分 贪执自解执实迷妄销
彼时入于无讹道验兆 最极增上成就殊勝地
诸法不生幻化自性中 以见修行善加习力之
藏要心性解脱善妙殿 握持法性光明之常有
一旦瑜伽四大种之蕴 彼其时中地水火风识
虚空法身光明成就时 六聚根境阿赖耶藏识
入于含藏融真性法身 彼时明增得及近得相
极无分别光明四种相 依此升现八十性妄没
识本面目解脱法身界 復次报身五佛之中有
静虑清静五日次第现 识本面目报身解脱时
化身中有种种相纷现 行利他故復又融报身
报身极融法身之状态 法身不动汇集归乐界
身智内昭不即亦不离 于升基之相细微本智
居一切智无有区分别 如空不生不灭任运成
若有所化于彼外显明 报身五佛现化身升基
復次如前基始任运成 此即中根中有解脱法
下根有趣中有次第显 如梦种种显现之时分
无实性澄幻化生圆法 皈依发心上师之瑜伽
遮轮廻因修塞阻胎门 当行迁识转往生净土
来世自显于法受用身 得具七功德后即解脱
此是更深秘要之教诀 诸友日夜不闲精进行
见之习力修之实践法 行之得益于义当切实
粗劣方所刹那不放捨 如语所云修行精进为
当下之心若未得自主 未来之心亦不得解脱
人寿迅疾轮廻无边际 因此今朝当寻解脱法
总之无始轮廻漂流转 二执熏染我执所生故
常行无实空性之自性 心…
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