..續本文上一頁兩個：第一個是不忘本，返本報始。佛是建立佛陀教育的創始人，是我們第一個老師，我們對于這個老師都念念不忘，眼前的老師，我們怎麼不尊敬呢！當然會尊敬。如同我們中國人懷念祖先，我們家裏供祖先的牌位；祖先的牌位在家裏面可以跟佛像供在一起，祖先是我們的親人，佛是我們的老師，孝親、尊師，所以可以供在一起，這叫返本報始。遠祖我們這樣地敬重他，眼前的父母沒有不孝順的；叁千年前的老師，我們這樣尊敬、這樣懷念，眼前的老師哪有不敬愛，哪有不尊重的呢！這是教育，生活教育，我們要明白這個道理，要提倡。你在家裏面天天敬祖先、敬老師，家裏面的子弟看到你，這個印象從小就種在他心目當中，他將來會孝親，會尊師。
第二個意義是見賢思齊。一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也應該成佛。見到佛像提醒我們覺而不迷，這才行。菩薩是佛弟子，是僧寶，菩薩僧；見到僧寶我們就立刻想到身心清淨，所謂六根清淨，一塵不染，他給我們這麼大的幫助。見到經書，經書現在方便了，或是書寫，或是我們這樣印出來，你鑲一個鏡框挂在佛堂。這是經、經文——法寶，見到法寶就想到我要正而不邪。所以形式叁寶——住持叁寶，它是時時刻刻提醒我們自己覺、正、淨，提醒我們自己不忘修學的叁大綱領，這一個功德非常非常大。所以佛法如果沒有住持叁寶，佛法在這個世間就會斷滅。佛法之所以能夠存在，能夠傳承，全依賴住持叁寶，我們要知道住持叁寶真正恩德之所在，這個不迷信。我們供養住持叁寶，因爲他是教化衆生，是建立世間佛教教育的，我們應該盡心盡力來幫助他，來護持他，使這個教育能夠在這個世界普遍的推展、推廣，能夠真正做到廣度衆生；社會的和諧，世界的和平，才真的有實現的可能；我們自身、家庭才能夠得到真正的幸福美滿，叁歸真正的意思是在此地。
現在跟諸位說明了，就是把叁歸傳授給大家，希望大家要認識，要牢牢記住，我們學佛修的就是覺、正、淨。我們的病就是迷；邪，邪知邪見；汙染、心地汙染、精神汙染、思想汙染、見解汙染！我們離開這些汙染，恢複到清淨，這是我們修學的總綱領，是佛陀教育的大方針，永遠不會改變的。
⑤正確的歸依
那麼歸依的儀式，法師是跟大家做一個證明，只是作證明，這個諸位要記住，不是歸依哪位法師。如果說我們歸依某個法師，這是錯誤的，千萬不要有這個錯誤的念頭，這個錯誤就是剛才講的“邪知邪見”，我們要反邪歸正，我們要正知正見，我們是歸依自性叁寶，不是歸依某一個人。法師是僧團的一員，是代表僧團把佛教學的方針、修學的綱領傳授給你；你是叁寶弟子，不可以說我歸依某一個人，如果說我歸依某一個人，這個問題嚴重了，嚴重到什麼程度呢？嚴重到你不歸依還好，沒事；一歸依，歸依到阿鼻地獄去了。這很冤枉啊！
怎麼說歸到阿鼻地獄去了呢？我們舉一個例子：現在我們的社會是政黨政治，譬如說你參加這個政黨，你要去做個黨員，那麼黨部一定會派一個資深的黨員來監誓，你要宣誓入黨；這個叁歸依就是宣誓，宣誓我要做一個佛弟子，佛門裏也派一個資深的叁寶弟子來給你監誓。好了，你這邊一下誤會了，我歸依那個人了！黨部派一個人來給你監誓，你沒有歸依這個黨，卻歸依那一個人，他成立一個小黨了。這個人去監誓，他成一個小黨；那一個人到那邊去監誓，又成立一個小黨，豈不是把這個政黨分化掉了！那麼我們知道他的後果，黨部一定把這個人開除黨籍，這必然的。你們諸位同修要注意，如果歸依某一個法師，這個法師跟你自己都會被佛菩薩開除佛籍了，成佛沒指望了。誤會太久了，太深了。明朝末年就有這個現象，這是深深感慨的！佛法今天爲什麼不團結呢？每一個法師都有信徒，都變成一個黨派了，彼此不能夠互助、合作；比不上其他宗教，其他宗教的團結超過我們佛法太多太多了，這是我們要認識的。
所以佛教之衰，甚至于佛教將來到毀滅，最大的過失在哪裏？在歸依、傳戒，不如法；製造和合僧團裏面的分裂，這個罪過非常非常之重。我們出家同修要特別注意，你們給人受持叁歸要講清楚，你是歸依叁寶，不是歸依我，我是叁寶的一員，來傳授叁歸，來給你作證明，是證明的阿阇黎。不可以說歸依本師，本師是釋迦牟尼佛，你怎麼可以取釋迦牟尼佛的地位而代之，這個不可以的。本師只有一個——釋迦牟尼佛；極樂世界也只有一個阿彌陀佛，這非常非常地要緊。歸依形式不形式，是其次，無論是哪一位法師給你主持的形式都是一樣的，我們都要尊重；內容是相同的，不會變更的。
我們在弘一大師《五戒相經箋要》的後面，他老人家講得很清楚，很明白，叁歸許許多多人錯了。印光大師在《上海護國息災法會開示》裏面也講得很清楚；可是現在我看到有一些本子，印光大師後面那一段話被人刪掉了，這不知道是什麼人做的！我們在香港看到的本子有這一段文，老法師後面開示說：叁歸是歸依叁寶，不是歸依我一個人，我一個人是代表叁寶傳授叁歸與大家。都交代得很清楚啊！所以你們同修要記住，人家問你，你歸依什麼人？說我歸依叁寶，我是叁寶弟子。什麼人給你作證明的？你可以說淨空法師給我做證明的，這就對了，這就沒有錯。如果你要是誤會了：“我歸依淨空法師。”我絕對不承認。爲什麼呢？我不敢破壞和合僧團。破壞和合僧團，罪過是阿鼻地獄，我不願意去；你們將來去，我們界線畫清楚，我不會受你連累的。
諸位對叁歸的意義明了之後，才知道叁歸對于我們修學的重要性。在形式上授受是隆重而簡單的，古人常說“受戒容易，持戒難”。特別是叁歸，我們在形式上受了，是不是真的回歸了？是不是真的有所依靠了？假如我們受了叁歸之後不能夠及時回頭，不能夠依自性覺、正、淨叁德來修學，那麼這個叁歸是有名無實。因此同修們一定要記住，叁歸的授受是要成年人，頭腦很清晰的人，真正發心回頭是岸，這個叁歸才是真實傳授。那麼我們有看到很多小朋友，甚至于在母親懷抱裏面就抱到佛堂來受叁歸，這一種叁歸可以叫做結緣叁歸。爲什麼呢？他不懂什麼叫歸、什麼叫依，跟他講也講不清楚，這一點，諸位一定要明了，不要把佛法當作人情，更不可以將佛法産生誤會。
⒎具足衆戒
我們接著講第二句：“具足衆戒”。這個“衆”，範圍很廣、很多。戒在佛法裏是非常非常地重視，但是能將戒律的真正含意說清楚，實在也不多見。在臺灣受戒的風氣很盛，但是究竟什麼叫戒，沒搞清楚也就糊裏糊塗受了，受了之後糊裏糊塗，也不曉得是持還是不持，都不知道，這是我們學佛同修要注意的。你看叁歸第一個是覺而不迷；如果對戒律沒搞清楚，那是迷惑顛倒，那是不覺。叁歸沒有，說老實話，戒律就沒有了，“具足衆戒”是建立在覺、正、淨這叁自歸的基礎上。我們把這些事實搞清楚了，才知道佛法修學不是一般人想像的那麼容易。佛告訴我們，我們自性本心之中具足萬德萬能，德能裏面就有一份是戒律；可見得戒律是我們自性本來具足的，不是從外面學得來的。現在我們起心動念、言語動作，往往都犯過失，甚至于犯了很嚴重的過失。這是什麼原因呢？這是迷失了自性，才有這些錯誤的行爲産生。一切錯誤違背了自性，也是違背了自性之中的境界。
①戒律是凡聖的標准
初學佛的同修，特別是知識分子，往往對于佛法的理論非常羨慕，佛法的境界也非常地向往，但是提到佛法的戒律，這就搖頭了，就不太滿意了。我知道很多人有這個觀念，我本人在最初接觸佛教的時候也不例外，我對于戒律就不太滿意。什麼原因呢？因爲我覺得戒律就是我們的生活規範，生活規範是因時、因地而有所不同。釋迦牟尼佛所製定的戒律，是叁千年前古印度人的生活規範，我們今天學他豈不是開倒車？要學叁千年前的人，還得學印度人，這怎麼能叫人甘心，怎麼能叫人情願呢？因此對于這個戒律，老師雖然說很重要，我們不好意思反駁，心裏總是不服。我們是現代人，我們是中國人，我們沒有必要去學印度人，還得做印度古人，怎麼也講不通，這個症結就在此地。
我的老師——章嘉大師，非常慈悲。我跟他叁年，每一次下課，我去告假的時候，他老人家很慈悲都送我到門口，輕輕地點醒我一句——“戒律很重要”。我聽的卻是耳邊風。到大師圓寂的時候，火化是在北投，建了一個小塔，我們在塔邊搭了一個帳篷，守了叁天叁夜。我認真做了一次深深地反省：我跟大師叁年，他究竟教了我些什麼？這一反省，印象最深刻的就是“戒律很重要”這一句，因爲這一句他至少給我說了幾千遍。我就想到假如不是真正的重要，他不會這麼多次的提醒我，我實在是冥頑不靈，不能體會其中的奧秘！這一認真反省，于是乎就有一點覺悟，才發現到佛所製定的戒律跟我們世間的禮節，跟世間的法律不一樣。爲什麼呢？說我們世間之禮，佛家的戒律相當儒家的禮，儒家講禮，夏、商、周叁代有新有革就不相同。當然每一個國家的禮也不相同，古今之禮都不一樣。我們過去把戒律看作是儒家的禮，所以不能接受，現在我們把這個事情搞清楚，搞明白了。到底明白了什麼？這才發現佛家的戒律是“凡聖”的標准。換句話說，這個標准是永遠不變的，我們要從凡夫升華到聖人的境界，那就一定要重視品德的修學，這是高水准的道德理念、道德行持，不是我們世間一般的禮貌能夠涵蓋的。
②持戒就是守法
發現這一點，我就有了理論的基礎，于是回過頭來認真地讀戒經，認真地來研究戒律；同時從戒律裏面，我們認識了佛所講的戒律，所謂是“叁聚淨戒”，這“叁聚”那就包含得圓滿、廣大無邊。拿我們今天的話來說，持戒就是守法；守法這一個理念，範圍是無限的深廣。佛是我們的老師，老師的教誡是法，我們要遵守；不僅僅老師給我們製定的戒條是法，老師在經典裏面字字句句是給…
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