..續本文上一頁我們最寶貴的教誡，那是法，都得遵守啊！除了老師教誡之外，世間的法律要遵守，國家的憲法要遵守，法令規章要遵守，社會的道德要遵守，風俗習慣要遵守。前面曾經跟諸位說過，佛法教育範圍廣大無邊，因時、因地教學的設施就不相同，特別是在現代這個時代，由于交通的發達，資訊的便捷，已經把地球縮小了，我們隨時可以在世界各個地區去觀光、旅遊；我們也有弘法利生的使命。我們到別人的國家，他們國家的法律，我們要懂得，我們要遵守；他們那個國家的風俗習慣，我們也要遵守；社會道德也要遵守，這樣才能夠跟那個地區的人民融合成一片，佛法教育才能夠深入推行。所以戒律在今天來講一定要了解它有很深遠的含意，絕不僅僅限于戒條。那麼即使是佛經裏面所講那些戒條，戒條裏面有“性戒”，有“遮戒”，我們也要辨別清楚。
③性戒(殺盜淫妄)不可改
“性戒”是本身就是罪過，譬如說殺生、邪淫、偷盜、妄語，你不受戒也是罪過；不能說不受戒就可以做，不受戒也不能做，這個叫性罪。佛給我們講的這四條是性罪——殺、盜、淫、妄，其他的是“遮罪”。什麼叫遮呢？這是防禦。就是預防，怕我們犯罪，怕我們做錯事情，所以佛製定了許許多多的規範，防止我們行爲上發生了錯誤，這一些說了很多。至于講到威儀，威儀就是我們今天講的風度。由此可知這是隨著時代、地區、意識形態、生活方式的不同，可以隨時隨地修改的。世間法律也是如此，隔個幾年，法律條文就要修訂一次。爲什麼修訂呢？當時適用，現在社會大幅度在進步，不適用了。所以戒律條文——殺、盜、淫、妄、酒這五條，實在講只有前四條是性罪，這四條是決定不能改的，其他戒條都可以修改，都可以因時、因地來修訂。
④遮戒須現代化·本土化
佛教的戒律傳到中國來，在中國唐朝就做了一次大規模的修訂。什麼人修訂呢？我們知道“馬祖建叢林，百丈立清規”。清規就是戒律的修訂本(修訂的戒律)，也就是戒律的現代化，戒律的本土化。可是你要知道百丈大師是唐朝時候人，他是依照當時社會大衆的需要，來修訂戒律的條文。百丈大師的清規在我們《大藏經》裏面有，這在祖師著述裏面我們可以讀到，假如我們今天要把它搬出來用，那就又錯了！我們去做唐朝人，這個做古人去了，這個時代要開倒車了，決定不能適合于現代生活規範。因此我想我們在座的同修，出家、在家，大家都受過戒了，那個戒律都受了，能不能做到？不能做到。爲什麼不能做到？因爲那是古時候的戒律；我們是現代人，生活方式——衣、食、住、行，都不一樣。怎麼個作法呢？很可惜！今天佛門沒有一個很大的律師出來，這個律師是指經、律、論——經師、論師、律師，不是世間那個律師；佛門的律師，爲我們現代人製定一套適合于現代的戒律，那我們接受；受了戒律之後，條條都可以做得到啊！不像現在，光是受，一條也做不到，還不如不受的好。爲什麼呢？形式上受了，又挂一個破戒的罪名，你說這個何苦呢？不受嘛，犯的過失有啊！不會再挂一個破戒的罪名。這是我們要知道事實的真相。學佛頭腦要清晰，要明理，要把事實的真相看得清清楚楚、明明白白，佛法才會被我們接受，被我們喜愛，這個很重要。這是佛法修學的根本，剛才說過了，這個根本是建立在叁歸的基礎上，所謂因戒得定，因定開慧。
⑤戒律的精神——諸惡莫作·衆善奉行
那麼換句話說，佛家戒律，它的綱領只有兩句話：“諸惡莫作，衆善奉行。”戒律雖然很多很多，精神就這兩句話。“諸惡莫作”，是小乘戒，是自律，對自己的；也就是我們儒家所講的獨善其身。“衆善奉行”，是大乘戒，是菩薩戒，是處衆的，跟大衆在一塊是衆善奉行；就是儒家講的兼善天下。個人獨善其身，處衆兼善天下。實在講，儒家所講的這個原則，跟佛法講的沒有兩樣。因此，這個精神表現在事相上非常之廣泛。佛教給我們的戒條，我們要遵守；國家的憲法、法律規章，我們要遵守，都在這個衆戒範圍之內。
善與惡的標准有很多層次，就像我們學校一樣，學校的校規，規範學生的行爲。小學生的校規跟中學生不一樣，中學生的校規跟大學生不一樣，大學生的校規跟研究所、博士班的又不一樣。爲什麼呢？班級愈高，年齡愈大，愈是開放；年歲小，班級低，愈是要受約束。我們佛法教學也是如此。初學的人要受很多約束，等你做了羅漢，做了菩薩了，那都開放了；雖然開放，他心裏頭清淨，絕對不會有犯錯的行爲。世法、佛法，沒有兩樣啊！我們中國人常講“英雄所見略同”；佛的教育跟我們世間大教育家所給我們定的規範不謀而合。
⑥衆病之源——妄想·執著·分別·煩惱
持戒目的在哪裏呢？持戒就是守規矩。人能守規矩，他的心平靜的；不守規矩的人，心是浮躁的，因爲常常犯罪，心裏常常有恐懼感，你想想看，他怎麼能定得下來。一個真正守法、守禮的人，沒有過失，他的心是定的，所以這是修定的基礎。“因戒得定，因定開慧”；佛家修學的樞紐就是在“定”，戒是手段，用這個手段來得定；心定了之後，智慧就現前了。智慧沒有法子想。智慧是什麼呢？是定心的起用；換一句話說就是清淨心起作用，那就是智慧。我們今天沒有智慧，心不清淨——妄想、執著、分別、煩惱很多，所以這個心不清淨；我們看人、看事、看物，雖然在面前，往往看錯了，想錯了，說錯了，做錯了，追究其根本原因，就是心不清淨。乃至于我們身體多病也是如此。
病從哪裏來的呢？我們中國人常講“病從口入”，是你吃東西不小心，這個說法也有道理。我們想想看哪一個人不貪吃，特別是中國人，不但貪吃，還都要吃活的，殊不知肉類裏面帶的病菌就非常多，比蔬菜多得多。這些病菌是傷害你身體的，短時間你不能覺察，日久天長，經年累月地累積，病就發作了，所以這個說法是很有道理的。素食的人和肉食者體質就不相同，一般講素食的人身體應該要健康一些，但是我們往往看吃素的人身體也不健康，照理說他應當要健康。他爲什麼不健康呢？那這個病應該還有一個來源，不一定是飲食；那是什麼來源呢？妄想。妄想多的人會生病，所以有禅定的人不生病。于是乎我們這才發現一切的病源——病的最根本的根源——就是妄想、煩惱、執著。這是第一個根源。
⑦簡化飲食·健康長壽
第二個是飲食，如果我們能夠把妄想去掉，飲食簡化。實在講飲食愈簡單愈好，我們要吃好，特別是中國人要講色、香、味；實在講中國人長命的不多，所謂“人生七十古來稀”，現在是醫藥比較發達, ，壽命好像延長一點，但是要看平均年齡還是超不出七十歲。我們把這個病根找到，從根源上把它消除。我們的心清淨，飲食簡單，愈是簡單愈是健康的飲食。你看牛、羊，它就一種飲食，它吃青草，它們身體比我們強壯得多，它沒有講求色、香、味。再看看外國人，外國人的飲食比我們簡單，雖然他們吃肉食，多半只吃牛肉、雞肉，這是他們的主食，他們不像我們中國做得這麼多花樣，吃起來實在講沒什麼味道，我們中國人是很難下咽的。但是他們的身體健康超過我們。我們想想原因在哪裏？單純。這個我也要跟各位同修說一點淺顯的道理，我們這個身體就是一部機器，這好像是一個大工廠，每一個部門都有一些工作的人員。擔任消化的，這是胃；你每一天只吃一樣東西，它這個消化簡單、容易，這裏面工作的人工作得很舒暢、很舒服，因爲不複雜，每一天工作它做熟了。你每一天要講究花樣，吃許許多多東西，增加它的困難，它忙不過來啦，增加它的痛苦，這就是增加了胃、腸的負擔。長年累月地，它怎麼會不出毛病呢？怎麼可能有一個健康的身體呢？所以同修們要明白這一個事實真相。我們要想健康、長壽，第一個心要清淨——少煩惱、少妄想。第二個飲食簡單，愈簡單愈好。
那麼我再舉一個事實的例子告訴諸位同修，我過去親近李炳南老居士，李老居士平常吃飯，他的飯量不大，一小碗飯，一個菜，從來沒有兩個菜，都是青菜豆腐，天天就吃這一樣，他老人家活到九十七歲才走。其實他曾經給我們說過，他要想住世，他還可以多活個幾十年，沒有問題的，這得生死自在，來去自如。九十七歲了還在講臺上講經說法，行動不必人扶，也不必拿手杖。什麼原因有這麼好的身體呢？就是我剛才講的沒有妄想，沒有執著；飲食簡單。那我們再看看中國大陸，中國大陸鄉村、農村裏面長壽的人很多。美國曾經派一個考察團到中國大陸去調查：爲什麼他們生活那麼樣的清苦，人的壽命卻那麼長？結果發現是他們吃東西簡單。真的，農村裏面的人日出而作，日沒而息，他們沒有什麼想的，他們思想單純，沒什麼妄想，也沒什麼欲望，生活簡單，這就是長壽的因素，非常符合這個道理。
這是我們講到持戒，講到養生；因爲持戒的目的就是得清淨心。有時候我們看到有一些持戒的人，戒律持得非常精嚴，但是他不能得定。爲什麼不能得定呢？他分別、執著很重。看到這個人破戒，哎！他心裏很不高興，生氣，無名火就起來了；看到那一個破戒又不高興了。我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒？戒律持得再嚴，他已經犯了很大的過失，只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報，他不是在學佛。因爲學佛是要修定的，他不能得定，因爲他心裏面的妄念太多。所以六祖大師說得好：“若真修道人，不見世間過。”這就對了。我持戒，別人不持戒與我不相幹，我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心裏了，這個人才能夠因戒得定，因定開慧。所以見到別人的過失，實在講就是自己的大過失，你沒有過失怎麼會見到別人的過失呢？見到別人的過失正是自己的過失。這個道理懂得的人不多，我們細細想想祖師的話是正確的，我們應該要依教奉行。
⒏不犯威儀——要因時因地製宜
第叁句“…
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