..續本文上一頁都有，那就有得受了！所以，祖師大德常常說：“回頭是岸啊！”要知道回頭，歸依就是回頭，這樣才叫歸依佛啦！這個歸依佛，好難，好難啊！早晨作早課，要打個叁歸；晚上作晚課，又要打個叁歸，時時刻刻提醒自己一定要回頭。不回頭，就不是佛的弟子；不回頭，就不敬老師；不回頭，就不孝父母啊！既然以佛爲老師了，佛怎麼教我們，我們就怎樣接受，怎樣去奉行，這是尊敬老師，這就是孝親。我們的父母希望我們跟一個好老師學，釋迦牟尼佛是世出世間最好的老師。佛雖然不在，不在沒有關系，經典在世間啊！依照經典修學，就是依佛學道。
②歸依正
第二是歸依法：六祖大師是說歸依正。正是什麼呢？“正”是正知正見。那麼什麼樣的知見叫不正？邪正的標准是什麼呢？淺而言之，邪正的標准就是經、律、論叁藏。經、論是我們思想見解的標准；戒律是我們言語造作的標准。我們的思想見解、言語造作與經、律、論都相應，這個知見叫正知正見。如果我們的想法看法、說法作法跟經典相違背了，這個知見就是不正。那麼這樣說來，我們是不是要把《大藏經》統統讀盡呢？不是的。佛當年在世教導弟子，一次的開示，終身奉行啊！我們中國古人也說：“一日爲師，終身爲父。”老師教給你，一天就行了，你一輩子都要遵守；不遵守，這就是不敬師、不孝親。盡形壽去奉行，這是我們在一切經論上看到的。
佛當年在世，沒有辦學校，也沒有開班上課。經典之由來，十之八九都是有人啓請。啓請就是我今天有困難、有難題，向釋迦牟尼佛說，請他老人家指教，佛就給他講解，把他的問題解決；後來記下來，這就是一部經。那麼這個在佛經的術語，叫當機者，是他來請教的，這對他說的。他一生依照佛的教訓去做，就得到殊勝的結果。沒有人啓請，佛主動自己說的經不多，很少。《阿彌陀經》是無問自說，這個很特別。《無量壽經》，你看看前半部阿難尊者啓請的，後半部是彌勒菩薩啓請的，他們兩個人是《無量壽經》的當機者，都是有對象的。這一部《阿彌陀經》是佛無問自說，這樣的情形很少很少。無問自說，佛是觀察機緣成熟，雖然沒有人問，他老人家主動就說出來了。佛所說的每一部經都具足了經、律、論叁藏。任何一部經展開來就是大的叁藏；把叁藏縮小來就在一部經裏頭。你明白這個意思，我常常在講席裏頭說，《無量壽經》詳細地說明就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》詳細地注解就是《大藏經》，你就明了了。所以“一即是多，多即是一”。因此，我們選擇一部經論，一生依照這一部經論，修正我們的思想、見解、行持，就對了。這才叫歸依法啦！
早課把經論念一遍，是提醒自己，今天一天不要忘了佛的教訓，要依教奉行。晚課是反省，是檢討；我今天一天處事、待人、接物，我的想法、看法、作法，跟老師的教訓有沒有違背？有違背，要真心忏悔、改過自新，這叫修行。否則的話，那早晚兩堂功課有什麼用啊！早晚兩堂功課不缺，把經念一遍，念給佛菩薩聽，我是佛菩薩的乖寶寶，佛菩薩很喜歡我；那個笑話啦！那就大錯啦！不但你自己想錯了。實在是什麼呢？實在是在造罪業。佛菩薩又不在此地，泥塑木雕的像，早晨念一遍騙它一次，晚上念一遍又騙它一次，連泥塑木雕的像都忍心欺騙，他怎麼不騙人呢？所以他處世待人，天天騙人，這不足以爲怪嘛！爲什麼？佛菩薩像他都騙嘛！一天還騙兩次，所以這不懂得什麼叫做歸依法啦！
③歸依淨
第叁是歸依僧：僧是清淨、和合的意思；兩個意思，以清淨爲主，清淨心就是和合。每一個人心都清淨，他怎麼不和呢？自然就和了。僧團裏面基本的戒條是六和敬，六和敬的目的就是清淨心，這叫和合衆！心清淨，身清淨，境界清淨。我們今天看這個境界不清淨，爲什麼不清淨呢？我們的心不清淨啊！心果然清淨了，就像《楞嚴》上說的“若能轉境，則同如來”。心不清淨，會被外面境界影響；心清淨，不受外面境界影響。不受境界影響，你就會影響境界，你能影響外境，這就叫轉境啊！如果諸位參透這個道理，你就會恍然大悟。
幾乎現在全世界人都意識到了，地球已經非常非常嚴重的染汙了。這個染汙如何能消除呢？給諸位說，如果我們心地的染汙要不能夠恢複清淨，外面環境不會清淨的。爲什麼呢？境隨心轉。心清淨就不會製造環境的染汙；心不清淨才會製造環境染汙。今天全世界環保都是在搞枝枝葉葉，沒有找到根本。根本在心地啊！如果保護心裏的清淨，保護精神的不染汙，你外面的環境自自然然會恢複啊！這個是世間許許多多人不讀經，不知道這個事理的真相。
我們雖然曉得，曉得的人太少了，人微言輕啊！看到這個世間人造業受報，沒法子挽救。救不了別人，一定要救自己。這是正確的，自己得救了，將來衆生的因緣成熟了，我們倒駕慈航來，再去幫助他。什麼時候叫因緣成熟呢？他能夠接受佛法，能夠聽得進去，聽了歡喜，能信受奉行，這叫緣熟，因緣成熟了。他現在聽不進去，不能接受，不能奉行，緣沒熟。沒熟的時候，要自度；緣熟的時候，要度他。這叫做歸依僧啦！歸依僧，不是歸依一個出家人，這個一定要搞清楚啊！
那我們要問了，假如有人問你：“你學佛了，佛是什麼？”
你要能答得出來：“佛是佛陀的教育。”
“佛經裏面講的是什麼？”
“講的是宇宙人生的真相。宇宙是生活環境，人生是我本人，就是說的我本人與我生活環境的真實相。”
“佛法所求的是什麼？”
“是究竟圓滿的智慧。”
“佛法所修的是什麼？”
“是覺、正、淨。”
你要樣樣答得出來，簡單明了，不叫人懷疑，不叫人迷惑。
“用什麼方法修覺、正、淨？”
那方法就很多了，所謂八萬四千法門，無量法門。這些方法統統修覺、正、淨：參禅修覺正淨，持咒修覺正淨，念佛還是修覺正淨，讀經也修覺正淨。你才知道“法門平等，無有高下”，因爲每一個法門統統修的是覺正淨，離開覺正淨就不是佛法了；覺正淨達到圓滿的程度就叫成佛。
所以諸位要知道，前面說過佛法是教育。教育有學位，像我們現在世間這個教育，最高的學位是博士，其次是碩士，再其次是學士，叁種不同的學位：在佛門裏面亦複如是，名稱不一樣而已。佛法裏面最高的學位叫佛陀，所以人人都可以稱佛，像我們這個世間，人人都可以拿到博士學位。“佛陀”是學位的名稱，菩薩也是學位的名稱，像碩士，比佛陀低一級；阿羅漢又低一級，像學士一樣。所以佛法剛才講，所求是究竟圓滿的智慧，這個名詞在佛教裏面所講的是“無上正等正覺”。
“無上正等正覺”可以把它分成叁個階段：第一個階段正覺；第二個階段正等正覺；第叁個階段是無上正等正覺。這是講修學的課程，這是課程真實的標准。如果你得到正覺了，你就叫做阿羅漢，阿羅漢的學位就拿到了；如果你修到正等正覺，那麼你就是拿到菩薩的學位了；如果再往上去修成了無上正等正覺，你就拿到佛陀的學位了。所以佛、菩薩、羅漢，是佛陀教育學位的名稱，這個要知道。所以覺、正、淨它有程度深淺不同，淺的就是正覺；再深一層的正等正覺；最深的、究竟圓滿的，叫無上正等正覺。我們學佛四衆同修都要把它認識清楚，要把它看明白，決定不能夠有差錯。然後佛教在全世界弘揚，決定沒有障礙，而且會被一切大衆歡喜接受，即使其他宗教徒也不例外。我在國內外接觸天主教的神父，基督教的牧師，他們跟我很談得來，他們覺得我跟他談的佛法，他都能接受，都歡喜接受。爲什麼呢？不迷信。絲毫迷信的迹象都找不到。
但是覺、正、淨實在講有沒有標准？怎樣才是覺呢？我現在覺了沒有呢？思想見解什麼是正確呢？我今天對宇宙人生的想法、看法正不正確呢？自以爲正確，這個不行啊！諸位一定要明白，覺、正、淨是一而叁，叁而一，是分不開的。覺悟了，思想見解一定正確，心地一定清淨；思想見解正確，這個人一定覺悟，他一定不迷惑；心地清淨的人，一定是正知正見，一定是大徹大悟；所以一而叁，叁而一。因此在佛法修持方式裏面，有一些人在叁個方針裏頭，他取一個，一個成就了，其他的統統都圓滿得到了。
我們說覺、正、淨這叁門，譬如在中國的禅宗、性宗，他們偏重在覺門，禅宗的修學，目標就是大徹大悟、明心見性。教下，除禅宗外都叫教下，是依據經典；換一句話說，他有教科書，由淺而深次第修學，這是教下。教下他要求的是大開圓解，大開圓解跟禅宗的明心見性是一樣的，大開圓解之後，他對于宇宙人生的看法、想法就正確了，絕對不會錯誤，他走的是正門，正而不邪。淨土宗跟密宗，這兩個宗派走的是同樣一個門——淨門，專門修清淨心。所以淨土宗一心不亂，修清淨心；密宗講的叁密相應，相應了，心就清淨了，他走的是淨門。佛法宗派很多，他們修學重點不相同，但是一法成就，一切都成就了。《華嚴》上所說的：“一即一切，一切即一。”這是真實的，不是虛妄的。我們所依的理論不相同，方針不一樣，方法不一樣，我們所達到的目標——覺、正、淨是絕對相同，我們所求的圓滿的智慧是決定相同的。所以才說出“法門平等，無有高下”。任何一個法門都值得我們贊歎，都值得我們去尊敬的，這是同修們必須要知道的。這是“叁自歸”，就是自性叁寶才是我們真正歸依處。
④住持叁寶
除自性叁寶之外，我們要談一談“住持叁寶”。這是講形像，佛現在不在世間了，佛的形像在世間，住持叁寶的功德也很大。他功德在哪裏呢？常常提醒我們叁自歸。如果沒有住持叁寶，要知道我們凡夫無始劫以來，煩惱習氣非常之重，一轉眼之間就迷了。什麼人提醒自己覺悟呢？腦子裏面所想的都是些邪知邪見，什麼人提醒我們正知正見呢？這要靠“住持叁寶”。佛的弟子們，佛的學生家裏面供養佛菩薩的形像。供養的目的有…
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