..續本文上一頁他們來了以後，一些人捧爲至寶，到北京去那個所謂的活佛。他一到了哪裏，就要求居士給他買房子，還要給他買汽車。他現在北京有房子，回家有車子，在當地去炫耀自己。真正的活佛生活非常清苦、非常檢點。而現在到外邊亂跑的，到處流竄的這些人。他又有車子、又有房子，在北京有房子，上海有房子，深圳有房子，成都有房子，我不客氣的講，這是佛教內的騙子。你既然已是活佛在度化衆生，你到北京要房子幹什麼？你要來幹什麼呀？居士不是供養了你嗎？有的拿到房子盡幹些爲非作歹的事情、見不得人的事情。
在四川我認識一個漢人，他到深圳去穿著喇嘛衣服，大家都去叫他活佛。這次，在峨嵋山永壽法師升座的時候見到此人，整個法會上就他一個人穿著喇嘛衣服。我問他，你是哪個地方的人，他說我是深圳的，怎麼你說話像四川口音呀，他又說，他是四川人，是漢人。因爲他穿上了皮靴，穿著喇嘛衣，打扮得就像那麼回事。原來是假話佛！若是真正的活佛，西藏有藏傳佛教的佛學院，可以直接到那裏，授個藏傳佛教的教職稱謂，讀個格西佛學位，格西相當于教授學位。活佛就是相當于尊者稱謂。你既然是活佛，還去那些世間學術界中混什麼？就不外乎是爲了找個什麼名譽稱號，找個什麼稱謂去騙人。所以，我們大家要警惕現在的活佛潮。我說這話的目的，是尊重和敬仰真正的活佛，分清真正弘揚佛法的活佛。要大家擦亮眼睛，認清那些在社會上到處流竄的騙子。我所接觸的活佛就很多，我是在五臺山出家的，其本身就對于密宗道場的這些情況太了解了。希望你們在社會上，不要去接觸那些到處流竄的，打著活佛招牌的，敗壞活佛名譽的那些騙子。可以互相轉告，凡是要房子，要車子的那些人，全是假活佛，使多少居士受騙上當，他們擾亂了佛教的秩序。有的人認爲他們有票子，有車子，又有房子，這人就很能幹，一個出家僧人要這些來幹啥？
活佛，在佛教的《大藏經》裏面沒有這個說法，是佛教傳到西藏以後，社會上的人們爲了稱呼活著的，代佛傳法的尊者。實際上西藏金瓶測簽中，轉世尊者才是他的真正名字，因此，正確稱謂應叫轉世尊者。後人又把它叫做轉世活佛，所以活佛這個名詞本身就是錯誤的，佛哪裏還有死的，活呢？在西藏的藏傳佛教中，人們所稱的轉世尊者、活佛，以及還有一些稱謂。如：佛母、覺母、空行母、明妃，明王，這意味著什麼？所謂佛母，就是像轉世尊者一樣，乘願到世間度化衆生，他有與活佛、尊者同等地位，是度化衆生的大覺者。空行母就是到處去弘揚佛法的，但是，她也是證到一定覺位的。而覺母和空行母，她們都是度化衆生的，護法的。覺母、空行母和佛母中也有出家的，也有在家的。至于明妃和明王呢？明妃只有西藏才有這種稱號，明王呢？也只有西藏才有，他們是顯大威德相，顯威猛相，爲降服魔障而顯示。
所以，我們學佛的人，在漢傳佛教的法師與藏傳佛教的上師稱謂問題，跟大家作一個明確的說法。所謂藏傳佛教的法王就相當于漢傳佛教中已經得到政府認可的，且教內擁護的，明正言順的，並經過升法王座儀軌洗禮的方丈。藏傳佛教的上師，就是我們漢傳佛教的阿阇黎，相當于教授。由于稱呼不同，只是語言的表述不同，但是，它們的含義是一樣，一般的寺院大都只能是住持職務。
漢傳佛教和藏傳佛教的稱謂關系要擺正，我們給大家講這個問題的本質，是在于我們要對真正弘揚佛法的人，真正弘宗演教的人敬仰、學習，對那些打著佛教的招牌，到處招搖撞騙的人，我們最好是不要去介入，去幫倒忙，去給他們提供違法亂紀，搗亂佛教秩序的土壤和環境，這是個非常重要的問題。
第四、學佛與生活的關系。我們學佛的人要如何擺正學佛與生活的關系？我可以這麼說一句，如果你是一個真正的佛弟子，學佛的人，那麼，你的人際關系，社會關系，家庭關系，就應該是比沒有學佛的人好。如果說你已學佛了，而你的社會關系、工作關系、家庭關系處理得不好，那麼，至少你的佛也沒學好。爲什麼這樣講呢？因爲學佛的人，首先要平心靜氣地對待任何一件事情，對衆生都要平等。那麼，你對周圍的人爲什麼不能平等呢？你要用學佛的知識、方法、智慧，來調理自己的身心，因此，我們對待身邊的這些衆生，爲什麼又不能擺平自己的這種身份和位置呢？實際上學佛的人，應按照佛的教導：“世間無不佛法，佛法無不世間”。 如果我們作爲一個佛弟子，在社會上、工作單位上、家庭成員當中應是一種表率、一個榜樣的作用。你守到了五戒，做到了四攝、六度，我可以這麼講：我相信任何家庭，任何單位都會擁護你。除非你自己在工作上、生活上各方面不檢點，使人家瞧不起你，所以，這是你的家庭關系搞不好的原因所在。
要擺好自己的位置，實現自己的價值。那麼，你自己就要開發智慧，明白世間的真相，用佛的思想，佛的言教去規範自己的行爲，使自己明悟自心，照見本性，把我們本具的覺行和智慧開發出來，運用到生活當中去，社會當中去。只要我們都做到了這一點，我們這個社會，這個周圍的環境，這個家庭，那就非常非常和諧了。實際上我們現在所提倡的和諧社會，其實質，基本上也符合佛教思想所提倡的道理和要求。我們把佛經翻開看一看，佛所提倡的要求，我們幹任何事情都要先自己作好表率。
“學佛要先做好人，才能學好佛”。如果你人都沒做好，連一個普通人的基本常識都沒具備，而成天抱著個貪心、瞋心、名利心，去要求別人。我們不是把佛法來針對自己的修行，而成天把佛教的道理講給別人聽，甚至有些人，見到人盡說些禅機，來戲弄別人。佛法不是叫你用來修理別人的，不是叫你用佛法的道理來照見別人。佛法是叫你用來修正自己的行爲，佛法就是一面鏡子。所以，我們現在有不少的居士，看了幾本經書，聽了幾個法師講法，就在那裏指東說西，成天就說這個不是，那個不是，去修理別人。則你把別人修好了，修成佛了，而你自己還是一蹋糊塗。
關鍵在于你學佛的動機，也就是出發點，你的願望是什麼？由于我們的動機和願望都純正了，我們的目的才能達到。如果我們學佛的動機都不純，有好多學佛的人，他到廟裏來，不是來檢點自己的行爲，不是來按照佛的方法去學習，不是按照佛的智慧來規範自己的行爲，而是把寺廟當成保險公司。聽說哪個寺廟的菩薩靈驗，就去捐點錢，他又要想升官，又想發財，還要百病皆除，煩惱斷滅。要是得了場感冒，就怪菩薩不靈驗了。我經常講：我們到廟裏去拜佛，就是要把佛當作我們的老師，當作我們在生活、工作、學習中的楷模。我們只要按照佛提出的方法去做了，那麼煩惱就自斷了。我們只要諸惡不作，衆善奉行，自淨其意，哪裏還有煩惱？你交十塊錢要寫五六個人的名字，就要保這樣，保那樣的，把佛教的寺廟當成他的保險公司，而釋迦牟尼佛成爲公司總經理了，和尚就成了保險員。佛教不是講的這個道理，如果你做了善事，你燒了根香，燃了根燭，那麼就有作用。如果你做了惡事，菩薩還是不保佑你的。那是因爲有個因果報應的關系，佛也不昧因果的呀！常言道：“心平正直身似佛，瞞心昧己枉燒香”。如果說你偷了人家的東西，你燒柱香就想不讓人發現，這是不可能的事情。那是有因果報應的，世間的一切事情都有因果。
我們現在的人學佛爲什麼這麼多煩惱？爲什麼不能專一精進？爲什麼不能持之以恒？這就說明，我們每一個人累生累劫的業力不一樣，障礙多，福報淺。你要生起出離心，要發菩提心，但有個前提，就是你必須要有福報，所以你要培福。如果你沒有培福，你就沒有福報，你就是生起了出離心，也會被幹擾。因爲你福報不夠，就有障礙，就有魔來幹擾你。所以，能海上師他在修行當中，很感慨的寫下了一本直到現在都非常好的書，那就是《定道資糧頌》。要定道必須要有資糧。你到寺廟裏來就要發心，想到衆生的痛苦，想到大家的痛苦和煩惱，把我們的功德都回向給他們。我們每做一件事情，都要想到衆生，不要只想到自己，學佛不能是單爲自己。如果專門爲自己想得個什麼，那是小乘佛教思想。大乘佛教思想，就是把你所有功德都回向給衆生，還要回向給那些冤親債主，發心向善。這樣，我們累生累劫的障礙，就自然消除了，福德就自然生起來了，資糧就自然具足了。
我們到寺廟裏，到社會上去弘揚佛法。布施、行善、做好事，固然是培福的一個方面。而最大的培福，最大的功德，那就是發菩提心。發菩提心，只要我們開始生起這個念頭的時候，你就具足了無量功德。如果你只爲了自己，而我要怎麼樣好，又要怎麼樣昌盛等，要是你産生了這個思想，不管你成天去幹什麼，功德都不大。關鍵是出發點，立足點和動機要純正，要明確自己的學修方向。如果方向不明確，動機不純正，願力不堅，成天就只是去學點佛教的道理，這不是學佛的人，而是佛學人。佛學人是把佛教當成知識來研究，對自己是沒有好處的，還是業來隨業，障來隨障。
佛法與生活的關系，就是讓我們學佛的人，要正確對待人生，正確對待生活，正確對待工作。要把佛對我們的教戒、教義、教旨，運用到我們的生活當中去，工作當中去。而不是用我們自己所謂的知識，去對佛教的教戒、教旨，精神妄加評論。現在有不少人，動不動就講，方便善巧嘛。佛說：“諸法因緣生，緣起性空”。所謂隨緣、方便善巧。那好！你能隨緣嗎？你連自己都把握不住，你還能隨什麼緣？你還是在魔來就隨魔去的境界內。所以，我們辦事，想問題，對待社會現象和對待自己，如果你沒有得到空性正見、沒有升起慈悲心，你沒有具備這種基礎，一切方便善巧全是假言、妄言、謊言。因爲你沒得到空性正見前，你還是帶著自己的意識和自己的觀點去認識問題，就好象你帶著有色眼鏡去看問題一樣，你所見到的不是其本相，不是它的本來面目，而是一種假象。
我們學佛的人，第一是要端正自己的行爲，第二要正確認識佛法與生活的關系，第叁要具足福德智慧和資糧，要專一精進，一門深入。現在有好多學佛的人，今天這個法師，明天那個法師，拜了一大堆法師。你們再拜得多，沒有我多吧，我叁十多年來，也參了不少師父，但是，我自始自終堅持依止一個法師。你們知道善財童子五十叁參，他也只是參，還是有一個根本的東西不能放棄。也就是說，在任何情況下，你學佛要抓住一個根本，主要目標，才能夠有所成就。
我有一個臺灣弟子，俗稱黃先生，他能念一千多種咒，他能夠把藏文翻譯成中文，中文翻譯成藏文，他念一千多種咒，嘴巴都念得成了面癱。後來，他見到了我，來到白塔寺，還不到一個禮拜，就是只念一個佛號，念一個咒，一個禮拜他就恢複正常了，因此，我們學佛要專一精進。昨天，有個弟子問我：師父，我要學哪些法好？多念幾個咒好不好？因爲他是醫生，我就說：就跟你醫病差不多，你只要找到衆生的症結所在，開好藥方，照方服藥，病就好了。你是不是要把曆代醫生都去研究一遍，所有的藥方都去考察一遍，再來配方施藥，才能把你的病醫好呀。學佛也是一樣，所謂有八萬四千法門，就是因爲衆生有不同的煩惱和痛苦所設的。只要你能夠掌握它，按照適合自己的方法，去一門深入的學修，都能夠達到目的，一法圓成萬法融通。學法不在多，念咒也不在多，佛號也不在多，只專念一種就行了。所以，我們學佛的人一定要有這個正確的認識和觀念。不要學佛學成佛呆子，讀書讀成書呆子了，這樣就不好了。
正確認識佛法和生活的關系，擺好自己的位置，實現自己的價值。我們的價值是什麼？就是把我們所學到的佛法，用來開發我們的智慧，並運用到我們的生活當中去，社會當中去，爲人類作出貢獻，完成我們的願行。使這一生就斷除煩惱，解脫痛苦，成就我們的佛果。使我們能過著一種隨順真理的生活，實現我們佛教所提倡的八個字：“開發智慧，覺悟人生”。把我們自己所學到的東西，回向社會。讓社會和諧，天下和平，人民得安樂自在，我們自己也安樂自在。
《學佛與生活的關系》全文閱讀結束。