..續本文上一頁薩的大悲成就。

　　觀世音菩薩是大慈大悲的代表，他所成就的是無條件、無止境、無限度的慈悲，“大慈予一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”這種拔苦予樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，被自我所蒙蔽、困擾，無法沖破自我的煩惱和私欲；致使慈悲心和同情心滅失，正義無存。人與人相處，強奪巧取，以強淩弱；本具的慈悲心淪落爲卑鄙的自私心、占有欲，給人類自身製造了無數的災難，給世界帶來了無窮的爭鬥。如何向觀世音菩薩學習，覺悟和成就大悲？應樹立衆生平等的觀念，親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，去除妄想，擺脫私欲，無論此界他方，不管過去將來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦予樂。

　　4、地藏王菩薩的大願成就。

　　願是種子，是精進的動力。地藏王菩薩的大願，可以概括爲“衆生度盡,方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩爲救拔墮入苦趣的母親，始發度盡衆生的大願，欲令一切衆生皆成佛道，然後自己才成佛，然衆生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成爲不成佛道的大願菩薩。地藏菩薩發大願，廣設方便，甯可自己不成佛道，而專心普度衆生、盡令解脫，可以說是真正作到了先人後己、舍己爲人！

　　六、圓融無礙的善巧管理

　　無論是管理家庭、企業還是自己的整個人生，都需要運用善巧的智慧，才能達到圓融無礙的境界：

　　1、順應時節因緣：正確理解當今時代的形勢和發展方向，擺正自己的位置，抓住發展機遇，與時俱進；

　　2、軌範行爲狀態：根據國家的法律和政策，及時調整自己的行爲軌範，時時檢點，刻刻謹行，不逆天行事，順應時節因緣，爲盡善盡美之能事；

　　3、方便他人美德：與人方便，助人爲樂，不圖回報，開闊心胸，廣結善緣；

　　4、誠實忠厚爲本：誠實信用，忠厚仁愛，公平正直，不貪不義之財；

　　5、斷煩除欲明心：看破煩惱、斷除煩惱，對事業、錢財和名利等欲望都能隨緣放下，順其自然，不執著、不貪戀、無挂礙，明了自己這顆本來清靜明朗無染汙的真心；

　　6、證悟真常見性：追隨善知識，聞、思、修慧，明心見性，證悟人生的真相；

　　7、知足克己爲樂：清心寡欲，知足常樂，克己複禮不放逸；

　　8、對機立業了果：隨緣就份，成家立業，了卻自己的責任，成就自己的願行。

　　答學員提問

　　一、請問，有人說，人的性格和本性是不可以改變的？您剛才講每個人的一切都是可以改變的，那麼，性格可不可以改變？

　　答：本性是不可以改變的這種說法，是不完全正確的。什麼叫本性？凡是人，他都有一個性，分別叫覺性和不覺性。人的性，它對于每一個人都是平等的，都是圓滿的。因爲我們的性被煩惱和雜念所蒙蔽了，而産生了另一種性，比如，我們來到這個世界，看到一些現象，便産生了一種思想，慢慢的習以爲常，這叫習性，由于習性長時間的熏染，加上自己的特點，就變成了個性，習性和個性是可以改變的，而不是不能改變的。所謂本性不能改變，本性是什麼？本性是沒得煩惱和障礙的叫本性。人們平常所說的本性，不是佛教中所說的本性，平常人們所說的性是指個性，或者是習性，既然是習性和個性，怎麼不可改變呢？所以個性和習性，是可以改變的。本性是圓滿的，圓滿的本性不存在改變的問題，回答完畢。

　　二、請問“生死由命，富貴在天”，冥冥之中有主宰命運的東西嗎？

　　答：“生死由命，富貴在天”，這句話，也正確，也不正確。所謂正確，生死由命，命是自己造作的，我們平常所做的好事和善事，已經形成了一個格局，這就叫定數。所謂富貴在天，這個定數，不是由天來給你安排，而是你自己安排的，佛教不認爲，天上有個什麼主來管我們的命運，我們的一切命運都是由自己把握的、自己造作的，是完全可以改變的。所以，佛教認爲事在人爲，完全可以改變和把握自己的命運。學佛的目的，就是用智慧來認識世界掌握命運，認識世界的真相，把握自己的人生。把握好自己的位置，實現自己的價值，這就是佛教的思想，佛教不認爲是其他人可以掌握自己的命運，只有自己才可以掌握命運。回答完畢。

　　叁、請問，佛教既然是尊重人的本性，爲什麼和尚不能結婚？現在的和尚能結婚嗎？

　　答：佛教是教育人，尊重人，而且佛教對衆生都是平等的，沒有男、女的尊卑這種分別心。

　　和尚爲什麼不能結婚？因爲和尚的發起人釋迦牟尼，他是結了婚的，由于他所學的知識和學問，不能解決他的根本問題，即生老病死等八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，五蘊熾盛苦，怨嗔恚苦。在當時他又不能解決自己的八苦，因此他發心自己去靜心修養，去找尋覺悟人生的真理，而在靜心修養的過程中，他建立了僧團。對于專持佛法的人，把結婚看成是一種障礙，但是，並不是反對結婚，對于結婚這事，他是人世間彼此相愛的一種享受、貪圖娛樂的一場遊戲而已。因爲僧人把自己的生命都舍下來了，把世間的一切事都放開了。把自己的一切都貢獻給了衆生，爲了住持佛法，而發心不去貪戀世間這些愛情和榮華富貴。所以和尚不結婚，也不是不可以不結婚，也有結婚的，如在藏傳佛教中，也有在家的活佛，在其它國家也有些出家人是結了婚的。佛教是提倡僧人不結婚，你既然是和尚身份，你出家的目的是住持佛法，你就有責任和義務把這一切舍給衆生，你的一切出發點都是爲了衆生，把對衆生的愛作爲一種大愛，大愛就是將衆生看著是跟自己父母一樣的這種胸懷，不能把自己的思想，聚集在自己一個人身上。原則上講，作爲真正的出家人，其使命是住持佛法，他是不願意結婚的，也不應該結婚。但是，也並不是絕對不允許，而中國漢傳佛教的僧人是不允許結婚的。回答完畢。

　　四、問：現在供奉的菩薩要開光，開光的意義是什麼？裝藏、開光是爲什麼？

　　答：寺院裏供奉的菩薩開光，這是佛教傳到中國來以後，它根據中國的文化傳統發展起來的，中國道教就有給聖像開光的傳統，而佛教的開光，是把佛菩薩的像作爲一個意向目標，對它産生一種思維，就是將我們大家的願力或功德集中起來傾注到這個目標上，佛教稱這種形式爲回向，把回向作爲一種傳統的佛教儀軌固定下來，其所開展的佛事活動就叫給菩薩開光，如給釋迦牟尼的佛像開光，把我們衆生的願力傾注到釋迦牟尼的像上，使佛過去所發的願和我們衆生現在的願望進入到同一軌道，同時傾注到這個塑像上去，這種方法就叫給佛像開光。所謂開光，就是對那一尊佛和那一尊菩薩，他過去所發的願和我們衆生現在所發的願，進入同一軌道，而將其所塑的佛像作爲一個目標，把佛和衆生的願力集中傾注到這個目標上，這種佛事活動稱之爲開光。

　　什麼叫裝藏？裝藏是沿襲我們中國道教的一種傳統文化形式，就是在佛像開光前，如果佛像裏面沒有裝得有藏，人們認爲這尊佛像是不靈驗的，因此要對佛像舉行一種裝藏的佛事活動，在我們中國有用藥裝藏。藥裝藏，就是將一些中草藥裝在佛像裏面，這樣佛像就不會被蟲子蠶蝕。過去寺院裏的佛像，有些是用泥土塑的，有些是用木頭雕的，裝點藥在裏面，就能保持它的牢固性、永久性，使它的質量保持不變，塑像永遠保持威嚴。另一面，人們認爲裝了藏的佛像，才比較完整，才有靈氣。這是中國傳統的一種意向原則，所謂佛像裝藏就是這個意思。如道教開光要念金光咒、八大神咒、安土地神咒等，佛教開光也要念開光咒，成都市的廟子開光我都去了，如成都大慈寺開光、峨嵋山金頂普賢菩薩開光，羅漢寺佛像開光等我都去了，開光就是對佛像傾注人們的思想願力的一種形式。

　　五、請問，世界上有沒有鬼魂？人有沒有輪回？緣分是否是注定的？

　　答：關于鬼的問題，凡是不正常的靈魂，就叫鬼，正常的靈魂，就叫神。事實上鬼和神，就是人們精神上的一種意識形態，平常所講的靈魂它就是一種意識形態，而佛教把它稱爲業力，佛教不承認這個東西，但是佛教的提法不同，世界上有鬼魂，就是不正常的邪惡靈魂，就叫鬼魂。

　　人有沒輪回呢？佛教認爲是肯定有的。如我們在座的學者，你們誰能答出來，你們生從何來，死向何去？世界上任何一件事情的産生，都不可能是無中生有，或者是無緣無故的。佛教認爲，人是隨業力而來的，去是隨業力而去，人的身體，雖然在這一個世界當中，即這一生完結了，但是你所造下的業和你所承下的業果，是隨著你的業力，在下一個人生産生的時候進入同一軌道，所以人是有輪回的。而且世界上的很多國家，都已經用科學證實了這一點，輪回是存在的。所謂輪回，就是生命不停的流轉，就像車輪一樣不停的往複轉動而存在。

　　緣分是不是注定的？緣和分是兩個概念，緣是我們過去世累生注定的，而我們過去的累生累劫的業力和我們現在的作爲同步了，這就叫緣分。至于其中的分有多少，要根據你的業力所産生的程度來決定你的分有多少。緣分就是說你的業力跟這個緣同步了；而有緣而無分，是指你們所相處的業力現象沒有進入同一軌道，即沒有相通，分還不足，就是有緣而沒得分的這種狀況。緣分是注定的，是根據每個人以前的業力而注定，但是緣分也是可以改變的，像我們今天大家在一起學習就是有緣，它既是注定的，也是可以改變的，還是可以發展的，也可以隨緣，要隨緣才自在，不要去拘束。所以佛教要人們隨緣，不要去拒緣，不要去逆緣。所謂逆緣，就是逆天行事，回答完畢。

　　六、請法師給我們介紹一下禅宗和密宗的區別，是否現代人更適合修密宗？二者有無修行層次上的區別？

　　答：禅宗和密宗的區別是，禅宗是以悟爲主，密宗是以證爲主。禅宗認爲，用一種方法，讓我們明白一件事情，用參禅的方式，把我們的心收回來，你就明白了，悟了，覺悟了，這是禅宗的修行方法。修密法是用叁密相應，即用念咒和結印、觀想的方法，用法力來調伏自己的身心，讓你這一生成就。悟了並不等于成就了，所以成就和悟了是兩個概念，這就是禅宗和密宗的區別。

　　現在的一些人，他去參究一些道理，明白一些事物，而明白了你過去是什麼，你還是什麼，只有你自己去修證和掌握它，才能改變它。密法可以改變自己，禅宗只是明白實相，它在修行上的區別就在這裏，現代的人們，如果你要真正能夠實現這一生成就，按照佛教的話講，學習哪一樣都好，每一種方法都是平等的，那要看各人的因緣和自己的緣分，因爲法無高下，法法平等。回答完畢。

　　七、佛教的舍利子是怎麼形成的？有法力嗎？

　　答：佛教的舍利子，把它稱爲靈骨。如果人的身體能做到清淨、無染，沒受到其它煩惱的外界邪氣的侵擾，在他的遺體焚燒過後，它將産生一種結晶，它就是一種靈骨的結晶，舍利子就是靈骨的結晶，也叫做靈骨。它有沒有法力？釋迦牟尼佛的舍利子，即他的靈骨能讓人們生起對學佛的信心，信心的力量，就是一種願望的力量。同樣，用一種方法去修證佛法，那麼就産生這種方法的力量，而它本身是沒有法力的，舍利子它主要是讓你産生信心，這是一種信心的力量，而不是法力。回答完畢。

　　八、佛教認爲人有沒有來世？

　　答：按佛教六道輪回的觀念來講，佛教認爲人是有六道輪回的。人沒有今生，怎麼會有六道輪回的呢？你沒有今生，怎麼會産生來世，今生和來世，它是一個生命的輪轉，所以佛教認爲人是有來世的。

　　九、未生我前我是誰，生我之後誰是我？

　　答：未生我前我是誰，生我之後誰是我？還跟我打起禅機來了。未生你之前你是誰？未生你之前，你是你以前業力的繼續，你現在的狀況，也是你以前業力的繼續。生我之後誰是我？生我之後，就是現在的你是誰？你現在的思想是你，你現在行爲是你，你所産生的業力是你，沒有一個實有的你，沒有一個固定的你，要說固定的你，你的眼睛是你，還是你的腳是你？所以人的本身，而我只是一個現象，是一個精神和物質的綜合體，所形成的一個形象而已，在思想上不存在一個我，有一個“我”的問題。佛教的思想認爲，是一種有我觀和無我觀的觀想問題，不存在“我”這個具體的事情，而具體存在這個身體現象和生理現象、物質現象是存在的，我是誰？誰也不是。

　　十、女性在有生理問題期間，能否到寺廟裏去燒香？

　　答：印光大師說，生理條件是每個人都有的，凡是女性，生理上的問題不應作爲不恭敬，如果按照佛教的本意來講，是完全可以到廟裏去的，因爲在生理條件發生障礙的時候，她們是最需要得到智慧，最需要安慰，越是在這個時候，到廟裏去忏悔，到廟裏去發心，在他們心理上更需要安慰。所以在生理條件不舒適的時候，她們最需要的時候，是可以到廟裏去的，不能作爲限製他們到廟裏去的一個條件。有的人說，她有生理問題會把菩薩晦了，我說菩薩是晦不了的。我跟他們開個玩笑，如在出太陽的時候，你們把那些不幹淨的衣服，拿到太陽下去晾曬，太陽是不是就晦了？佛光普照嘛，出太陽的時候，我們就是要拿出去曬，我們正需要太陽，菩薩是大慈大悲的，大慈大悲不解決我們的困難，就不叫大慈大悲，所以這個問題大家不要有顧慮，在女性有生理情況的時候照樣可以去上廟的，沒得啥影響。

　　十一、佛教主張不殺生，當大敵當前，外寇入侵我們國家，殘殺我們同胞的時候，我們眼看我們同胞遭受殺戮，作爲大師，像你們看到這種情景以後，我們怎樣來對待？

　　答：如果對敵人的侵犯破壞，如見強盜去殺死很多人、去危害很多人時，按佛教的菩薩觀點，你去製止他，甚至你把他殺掉，你是在挽救他，讓他少犯罪，這種方法是不犯戒的。在國家有外敵來侵犯時，你是去保衛國家，是在執行任務，從客觀上不有意要殺他，也不是你非要去殺他，在佛教的經典上和戒律上，是不算犯戒的。所以保家衛國，不是我們要去殺他，而是我們要保衛自己的國家，消滅他們的目的是讓他們少侵犯我們，少犯下他自己的罪過，用這種方法，佛教叫度化，也就是超度他們。

　　最後，把一首《商道歌》作爲結束語送給大家，願大家法喜充滿、事業興旺、合家歡樂，人生圓滿幸福！阿彌陀佛！

　　商 道 歌

　　——海空

　　今逢勝緣同相聚，

　　發奮圖強太平期。

　　朝發晚收常觀照，

　　二六時中莫放逸。

　　善惡功過隨業取，

　　因果昭然任君去。

　　世界和諧從心起，

　　道德圓滿日月齊。

　　二零零六年十二月二日于川大

《覺海商場路——事業成就之道》全文閱讀結束。