..续本文上一页萨的大悲成就。

　　观世音菩萨是大慈大悲的代表，他所成就的是无条件、无止境、无限度的慈悲，“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”这种拔苦予乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，被自我所蒙蔽、困扰，无法冲破自我的烦恼和私欲；致使慈悲心和同情心灭失，正义无存。人与人相处，强夺巧取，以强凌弱；本具的慈悲心沦落为卑鄙的自私心、占有欲，给人类自身制造了无数的灾难，给世界带来了无穷的争斗。如何向观世音菩萨学习，觉悟和成就大悲？应树立众生平等的观念，亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，去除妄想，摆脱私欲，无论此界他方，不管过去将来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦予乐。

　　4、地藏王菩萨的大愿成就。

　　愿是种子，是精进的动力。地藏王菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽,方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨为救拔堕入苦趣的母亲，始发度尽众生的大愿，欲令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大愿菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生、尽令解脱，可以说是真正作到了先人后己、舍己为人！

　　六、圆融无碍的善巧管理

　　无论是管理家庭、企业还是自己的整个人生，都需要运用善巧的智慧，才能达到圆融无碍的境界：

　　1、顺应时节因缘：正确理解当今时代的形势和发展方向，摆正自己的位置，抓住发展机遇，与时俱进；

　　2、轨范行为状态：根据国家的法律和政策，及时调整自己的行为轨范，时时检点，刻刻谨行，不逆天行事，顺应时节因缘，为尽善尽美之能事；

　　3、方便他人美德：与人方便，助人为乐，不图回报，开阔心胸，广结善缘；

　　4、诚实忠厚为本：诚实信用，忠厚仁爱，公平正直，不贪不义之财；

　　5、断烦除欲明心：看破烦恼、断除烦恼，对事业、钱财和名利等欲望都能随缘放下，顺其自然，不执着、不贪恋、无挂碍，明了自己这颗本来清静明朗无染污的真心；

　　6、证悟真常见性：追随善知识，闻、思、修慧，明心见性，证悟人生的真相；

　　7、知足克己为乐：清心寡欲，知足常乐，克己复礼不放逸；

　　8、对机立业了果：随缘就份，成家立业，了却自己的责任，成就自己的愿行。

　　答学员提问

　　一、请问，有人说，人的性格和本性是不可以改变的？您刚才讲每个人的一切都是可以改变的，那么，性格可不可以改变？

　　答：本性是不可以改变的这种说法，是不完全正确的。什么叫本性？凡是人，他都有一个性，分别叫觉性和不觉性。人的性，它对于每一个人都是平等的，都是圆满的。因为我们的性被烦恼和杂念所蒙蔽了，而产生了另一种性，比如，我们来到这个世界，看到一些现象，便产生了一种思想，慢慢的习以为常，这叫习性，由于习性长时间的熏染，加上自己的特点，就变成了个性，习性和个性是可以改变的，而不是不能改变的。所谓本性不能改变，本性是什么？本性是没得烦恼和障碍的叫本性。人们平常所说的本性，不是佛教中所说的本性，平常人们所说的性是指个性，或者是习性，既然是习性和个性，怎么不可改变呢？所以个性和习性，是可以改变的。本性是圆满的，圆满的本性不存在改变的问题，回答完毕。

　　二、请问“生死由命，富贵在天”，冥冥之中有主宰命运的东西吗？

　　答：“生死由命，富贵在天”，这句话，也正确，也不正确。所谓正确，生死由命，命是自己造作的，我们平常所做的好事和善事，已经形成了一个格局，这就叫定数。所谓富贵在天，这个定数，不是由天来给你安排，而是你自己安排的，佛教不认为，天上有个什么主来管我们的命运，我们的一切命运都是由自己把握的、自己造作的，是完全可以改变的。所以，佛教认为事在人为，完全可以改变和把握自己的命运。学佛的目的，就是用智慧来认识世界掌握命运，认识世界的真相，把握自己的人生。把握好自己的位置，实现自己的价值，这就是佛教的思想，佛教不认为是其他人可以掌握自己的命运，只有自己才可以掌握命运。回答完毕。

　　三、请问，佛教既然是尊重人的本性，为什么和尚不能结婚？现在的和尚能结婚吗？

　　答：佛教是教育人，尊重人，而且佛教对众生都是平等的，没有男、女的尊卑这种分别心。

　　和尚为什么不能结婚？因为和尚的发起人释迦牟尼，他是结了婚的，由于他所学的知识和学问，不能解决他的根本问题，即生老病死等八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦。在当时他又不能解决自己的八苦，因此他发心自己去静心修养，去找寻觉悟人生的真理，而在静心修养的过程中，他建立了僧团。对于专持佛法的人，把结婚看成是一种障碍，但是，并不是反对结婚，对于结婚这事，他是人世间彼此相爱的一种享受、贪图娱乐的一场游戏而已。因为僧人把自己的生命都舍下来了，把世间的一切事都放开了。把自己的一切都贡献给了众生，为了住持佛法，而发心不去贪恋世间这些爱情和荣华富贵。所以和尚不结婚，也不是不可以不结婚，也有结婚的，如在藏传佛教中，也有在家的活佛，在其它国家也有些出家人是结了婚的。佛教是提倡僧人不结婚，你既然是和尚身份，你出家的目的是住持佛法，你就有责任和义务把这一切舍给众生，你的一切出发点都是为了众生，把对众生的爱作为一种大爱，大爱就是将众生看着是跟自己父母一样的这种胸怀，不能把自己的思想，聚集在自己一个人身上。原则上讲，作为真正的出家人，其使命是住持佛法，他是不愿意结婚的，也不应该结婚。但是，也并不是绝对不允许，而中国汉传佛教的僧人是不允许结婚的。回答完毕。

　　四、问：现在供奉的菩萨要开光，开光的意义是什么？装藏、开光是为什么？

　　答：寺院里供奉的菩萨开光，这是佛教传到中国来以后，它根据中国的文化传统发展起来的，中国道教就有给圣像开光的传统，而佛教的开光，是把佛菩萨的像作为一个意向目标，对它产生一种思维，就是将我们大家的愿力或功德集中起来倾注到这个目标上，佛教称这种形式为回向，把回向作为一种传统的佛教仪轨固定下来，其所开展的佛事活动就叫给菩萨开光，如给释迦牟尼的佛像开光，把我们众生的愿力倾注到释迦牟尼的像上，使佛过去所发的愿和我们众生现在的愿望进入到同一轨道，同时倾注到这个塑像上去，这种方法就叫给佛像开光。所谓开光，就是对那一尊佛和那一尊菩萨，他过去所发的愿和我们众生现在所发的愿，进入同一轨道，而将其所塑的佛像作为一个目标，把佛和众生的愿力集中倾注到这个目标上，这种佛事活动称之为开光。

　　什么叫装藏？装藏是沿袭我们中国道教的一种传统文化形式，就是在佛像开光前，如果佛像里面没有装得有藏，人们认为这尊佛像是不灵验的，因此要对佛像举行一种装藏的佛事活动，在我们中国有用药装藏。药装藏，就是将一些中草药装在佛像里面，这样佛像就不会被虫子蚕蚀。过去寺院里的佛像，有些是用泥土塑的，有些是用木头雕的，装点药在里面，就能保持它的牢固性、永久性，使它的质量保持不变，塑像永远保持威严。另一面，人们认为装了藏的佛像，才比较完整，才有灵气。这是中国传统的一种意向原则，所谓佛像装藏就是这个意思。如道教开光要念金光咒、八大神咒、安土地神咒等，佛教开光也要念开光咒，成都市的庙子开光我都去了，如成都大慈寺开光、峨嵋山金顶普贤菩萨开光，罗汉寺佛像开光等我都去了，开光就是对佛像倾注人们的思想愿力的一种形式。

　　五、请问，世界上有没有鬼魂？人有没有轮回？缘分是否是注定的？

　　答：关于鬼的问题，凡是不正常的灵魂，就叫鬼，正常的灵魂，就叫神。事实上鬼和神，就是人们精神上的一种意识形态，平常所讲的灵魂它就是一种意识形态，而佛教把它称为业力，佛教不承认这个东西，但是佛教的提法不同，世界上有鬼魂，就是不正常的邪恶灵魂，就叫鬼魂。

　　人有没轮回呢？佛教认为是肯定有的。如我们在座的学者，你们谁能答出来，你们生从何来，死向何去？世界上任何一件事情的产生，都不可能是无中生有，或者是无缘无故的。佛教认为，人是随业力而来的，去是随业力而去，人的身体，虽然在这一个世界当中，即这一生完结了，但是你所造下的业和你所承下的业果，是随着你的业力，在下一个人生产生的时候进入同一轨道，所以人是有轮回的。而且世界上的很多国家，都已经用科学证实了这一点，轮回是存在的。所谓轮回，就是生命不停的流转，就像车轮一样不停的往复转动而存在。

　　缘分是不是注定的？缘和分是两个概念，缘是我们过去世累生注定的，而我们过去的累生累劫的业力和我们现在的作为同步了，这就叫缘分。至于其中的分有多少，要根据你的业力所产生的程度来决定你的分有多少。缘分就是说你的业力跟这个缘同步了；而有缘而无分，是指你们所相处的业力现象没有进入同一轨道，即没有相通，分还不足，就是有缘而没得分的这种状况。缘分是注定的，是根据每个人以前的业力而注定，但是缘分也是可以改变的，像我们今天大家在一起学习就是有缘，它既是注定的，也是可以改变的，还是可以发展的，也可以随缘，要随缘才自在，不要去拘束。所以佛教要人们随缘，不要去拒缘，不要去逆缘。所谓逆缘，就是逆天行事，回答完毕。

　　六、请法师给我们介绍一下禅宗和密宗的区别，是否现代人更适合修密宗？二者有无修行层次上的区别？

　　答：禅宗和密宗的区别是，禅宗是以悟为主，密宗是以证为主。禅宗认为，用一种方法，让我们明白一件事情，用参禅的方式，把我们的心收回来，你就明白了，悟了，觉悟了，这是禅宗的修行方法。修密法是用三密相应，即用念咒和结印、观想的方法，用法力来调伏自己的身心，让你这一生成就。悟了并不等于成就了，所以成就和悟了是两个概念，这就是禅宗和密宗的区别。

　　现在的一些人，他去参究一些道理，明白一些事物，而明白了你过去是什么，你还是什么，只有你自己去修证和掌握它，才能改变它。密法可以改变自己，禅宗只是明白实相，它在修行上的区别就在这里，现代的人们，如果你要真正能够实现这一生成就，按照佛教的话讲，学习哪一样都好，每一种方法都是平等的，那要看各人的因缘和自己的缘分，因为法无高下，法法平等。回答完毕。

　　七、佛教的舍利子是怎么形成的？有法力吗？

　　答：佛教的舍利子，把它称为灵骨。如果人的身体能做到清净、无染，没受到其它烦恼的外界邪气的侵扰，在他的遗体焚烧过后，它将产生一种结晶，它就是一种灵骨的结晶，舍利子就是灵骨的结晶，也叫做灵骨。它有没有法力？释迦牟尼佛的舍利子，即他的灵骨能让人们生起对学佛的信心，信心的力量，就是一种愿望的力量。同样，用一种方法去修证佛法，那么就产生这种方法的力量，而它本身是没有法力的，舍利子它主要是让你产生信心，这是一种信心的力量，而不是法力。回答完毕。

　　八、佛教认为人有没有来世？

　　答：按佛教六道轮回的观念来讲，佛教认为人是有六道轮回的。人没有今生，怎么会有六道轮回的呢？你没有今生，怎么会产生来世，今生和来世，它是一个生命的轮转，所以佛教认为人是有来世的。

　　九、未生我前我是谁，生我之后谁是我？

　　答：未生我前我是谁，生我之后谁是我？还跟我打起禅机来了。未生你之前你是谁？未生你之前，你是你以前业力的继续，你现在的状况，也是你以前业力的继续。生我之后谁是我？生我之后，就是现在的你是谁？你现在的思想是你，你现在行为是你，你所产生的业力是你，没有一个实有的你，没有一个固定的你，要说固定的你，你的眼睛是你，还是你的脚是你？所以人的本身，而我只是一个现象，是一个精神和物质的综合体，所形成的一个形象而已，在思想上不存在一个我，有一个“我”的问题。佛教的思想认为，是一种有我观和无我观的观想问题，不存在“我”这个具体的事情，而具体存在这个身体现象和生理现象、物质现象是存在的，我是谁？谁也不是。

　　十、女性在有生理问题期间，能否到寺庙里去烧香？

　　答：印光大师说，生理条件是每个人都有的，凡是女性，生理上的问题不应作为不恭敬，如果按照佛教的本意来讲，是完全可以到庙里去的，因为在生理条件发生障碍的时候，她们是最需要得到智慧，最需要安慰，越是在这个时候，到庙里去忏悔，到庙里去发心，在他们心理上更需要安慰。所以在生理条件不舒适的时候，她们最需要的时候，是可以到庙里去的，不能作为限制他们到庙里去的一个条件。有的人说，她有生理问题会把菩萨晦了，我说菩萨是晦不了的。我跟他们开个玩笑，如在出太阳的时候，你们把那些不干净的衣服，拿到太阳下去晾晒，太阳是不是就晦了？佛光普照嘛，出太阳的时候，我们就是要拿出去晒，我们正需要太阳，菩萨是大慈大悲的，大慈大悲不解决我们的困难，就不叫大慈大悲，所以这个问题大家不要有顾虑，在女性有生理情况的时候照样可以去上庙的，没得啥影响。

　　十一、佛教主张不杀生，当大敌当前，外寇入侵我们国家，残杀我们同胞的时候，我们眼看我们同胞遭受杀戮，作为大师，像你们看到这种情景以后，我们怎样来对待？

　　答：如果对敌人的侵犯破坏，如见强盗去杀死很多人、去危害很多人时，按佛教的菩萨观点，你去制止他，甚至你把他杀掉，你是在挽救他，让他少犯罪，这种方法是不犯戒的。在国家有外敌来侵犯时，你是去保卫国家，是在执行任务，从客观上不有意要杀他，也不是你非要去杀他，在佛教的经典上和戒律上，是不算犯戒的。所以保家卫国，不是我们要去杀他，而是我们要保卫自己的国家，消灭他们的目的是让他们少侵犯我们，少犯下他自己的罪过，用这种方法，佛教叫度化，也就是超度他们。

　　最后，把一首《商道歌》作为结束语送给大家，愿大家法喜充满、事业兴旺、合家欢乐，人生圆满幸福！阿弥陀佛！

　　商 道 歌

　　——海空

　　今逢胜缘同相聚，

　　发奋图强太平期。

　　朝发晚收常观照，

　　二六时中莫放逸。

　　善恶功过随业取，

　　因果昭然任君去。

　　世界和谐从心起，

　　道德圆满日月齐。

　　二零零六年十二月二日于川大

《觉海商场路——事业成就之道》全文阅读结束。