..續本文上一頁既然解脫了愛憎取舍的束縛之後，對于解脫的境界也是要解脫的。所以看破、放下的結果，乃在無上積極地淨化世間，並且是突破時空(大自由)的建設世間和拯救世間。這就是菩薩的本色，也就是佛教的根本精神。因爲限于篇幅，這個看似淺顯而實深奧的問題，只能寫到這裏爲止。
佛教的解脫工作
佛教的出現，不用說，是由于釋迦世尊的應化人間。釋迦世尊的應化工作，總括一句：就是做的解脫工作。
我們知道，釋迦世尊降生的環境，是在王宮裏；他的出家，是在受了宮廷的欲樂之後，那時他已二十九歲。他爲什麼要出家？大家都知道，是爲了一個“苦”字，首先發覺的是生老病死的苦，繼之又發現弱肉強食的苦，爲求生存的苦，人與人之間愛憎關系的苦；那些生理的苦，心理的苦，內在的苦，外加的苦。爲了解脫這些苦的問題，他就毅然決然地出家了，他想從出家修行的生活中體悟出離苦的方法。終于佛陀成道了，佛陀已悟到解脫痛苦的方法了。這個方法要是演繹開來，那是說不盡的，如果把它歸納起來，也只有“緣生性空”的四個字而已。
所謂緣生性空，可以用兩句話來說明：“因緣所生法，我說即是空。”(《中觀》)也就是說，凡是依賴著各種因素而産生的事物現象，它們的本來體性都是假有的，都是空的。那麼試問：從宇宙界到人生界，萬事萬物的産生，又有哪一樣是不靠衆多因素的聚散而出現的呢？所以，緣生性空，才是究竟的真理。
緣生性空，又可用四句話來解釋：“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”(《阿含經》)這四句話的意思是說，世間的一切事物現象，不論是物理的成、住、壞、空，生理的生、老、病、死，或是心理的生、住、異、滅；不論是自然的，或是人爲的，凡是能夠成爲一種現象，都是由于各種必然的因緣(關系)的聚集而成立，所以叫做“此有(關系)故彼有(現象)”；又由于各種必然的因緣(關系)的解散而消失，所以叫做“此無(關系)故彼無(現象)”。
一切的事物，從宇宙到人生，沒有一樣是永恒不滅的，所以也沒有一樣是值得依戀的。人的痛苦，卻是由于不解緣生性空的道理而來！未得的好處想得到，已得的好處怕失去；已得的不幸怕它不走，未得的不幸又怕它要來。人對于人，也是抱著這樣的態度。爲什麼？這是因爲認不清事物的本來面目，也認不清自己的本來面目，所以把內在的“我”跟外在的一切境界全部對立起來；爲了一個“我”，死命地維護著這個“我”——我的、我能、我愛、我恨、我要、我不……，總之，是在做著“我”的奴才和牛馬。這就是一切紛爭、罪惡、煩惱、痛苦的淵薮，所以“此(我)生故彼(苦)生”，稱爲“純大苦聚集”。可見，不論是自己感受痛苦，或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作崇，如果能從名利、權力與物我的身心之中，看出了緣生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暫有的、幻有的、虛有的，哪還會把它們看得怎樣的認真嗎？但要知道，這一切的一切，從性體上看，是緣生而空的，從現象上看，卻又是實實在在的，這種實在，固然由于“我”的(現前)觀念而存在，也是由于“我”的(已往)造業而感得。因此，從過去到現在，一切的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是無我，那就是解脫，那就是“此(我)滅故彼(苦)滅”，稱爲“純大苦聚滅”。
可見，佛教的解脫之道就是滅苦之道。但是從理論上說，這是很難適用到一般人群中去的，所以，佛陀本著這個滅苦的原則，在印度境內恒河兩岸的許多個地區，往返跋涉，到處教化。並且在什麼樣的場合，對于什麼樣的對象，分別淺深，用各種方言，以各種譬喻，說出各種不同的教示。對于出家的弟子們，著重于根本的出世的解脫；對于根器深厚的弟子們，便說入世的救世的菩薩道；對于一般的人，便說和世樂俗的人天道，期望他們以人天道爲基礎而進入解脫入世的菩薩道。因此，佛經的內容，就有許多的差別，有的說出世，有的說入世；有的說國王大臣的治國方法，有的說父母子女的責任義務；有的說社會服務，有的說家庭經濟；有的對男子說，有的對婦女說。但有一個原則，那就是推行從佛陀悲智中流出來的正法(正確的處世方法)，減少人間由于邪惡癡而産生的痛苦，造成和樂、富裕、安甯、美滿的人間社會，這也就是佛教的解脫工作。因爲佛教固然希望一切衆生都能出離生死，但在衆生尚未度盡之前的解脫工作，還是要在衆生群中的生死之間去做。所以，佛在成道之後，雖然已經解脫，但是佛陀的教化人間，卻在他的解脫之後。不過，這些都是解脫的原則和目的，還不是解脫的方法。
佛教的解脫方法
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至于要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因爲理論是一回事，實證又是一回事，正像一部曆史，雖然記載著古代的事物狀況，但這曆史記載的本身，絕不等于古代的事物狀況；又比如“美國”這個名詞，是指美國那個國家，但是“美國”這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很難了。多數的人，盡管把大道理講得滔滔如流，他們的身心行爲，卻又是另外的一副面目，這就是只知販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗——由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法，應該是怎樣證驗的呢？
在佛教，把實踐解脫道的方法稱爲“修持”，也絕對重視修持。如果不作修持的工夫，便不能實證解脫的境界；若不實證解脫的境界，終究淪于生死境界而不能自主于生死；不能自主于生死的人，縱然學佛、縱然出家、縱然自以爲是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟；現前的身分。，畢竟還是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。所以，太虛大師要說，不登祖位，不能真正的弘揚大乘。所謂祖位，是六根清淨位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人，如果不重修持，不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作爲賣弄的本錢，那是沒有太多意思的。
說到修持解脫道的方法，那是很多很多的。比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢那樣的大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是“戒、定、慧”的叁大門徑，從這叁大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱爲“叁無漏學”。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。
現在，就讓我們介紹叁無漏學的修持。
一、修戒
戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來，那就是七佛通誡偈的內容：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對于弟子們所通用的戒律。我們確實做到了這樣的要求，便是一位標准的清淨佛子。事實上，這在叁歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡單之中蘊有嚴格的要求，哪一個凡夫能夠完全做到呢？
因此，釋迦世尊的教訓之中，戒是有分層次等級的，那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒，這些戒的內容，本文限于篇幅不能廣爲介紹，如有興趣，可以另看拙著《戒律學綱要》一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善。事實上，五戒十善是一切戒的基礎。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分爲叁類：(１)身業類有叁種，不殺生、不偷盜、不邪淫；(２)口業類有四種，不兩舌挑熱撥、不惡言謾罵、不淫詞豔語、不散亂雜話；(３)意業類有叁種，不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好，就清淨下來，那不要說修持解脫，就連一個起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教的修持法門，是以持戒爲一切法門的基礎。不能持得清淨，那也沒有關系，漸漸地持久了，習慣了，自然就會清淨；要是怕持戒便不持戒，乃至反對持戒，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的範圍。犯戒以既成的行爲事實爲主，所以僅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強奸而不受淫樂，便不成犯戒。特別是“邪見”一項，那是十善的罪魁禍首。所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學佛的，不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人；但是，最大的惡人，定是不信因果的。不信因果，就不會考慮到未來的業報問題，業報問題雖屬于功利的庸俗的範圍，但那確是存在的，並有抑製罪惡及鼓勵行善的作用。既然否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以爲所欲爲了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清淨，才能把心擺得平穩。
戒持清淨了，心擺平穩了，然後才能談到學定的工夫，所以太虛大師要說：“戒爲叁乘共基。”信佛學佛，如果看輕了戒的持守，他便不是學的佛法，縱然持咒、習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。(請閱讀拙著《戒律學綱要》)
二、修定
定，也就是禅定，如果說戒是爲善去惡，定便是心的收攝，所以禅定的名稱叫做禅那(靜慮或思惟修)，又叫做叁昧(等持)。總之，心不散亂而住于一境的狀態，便是禅定。
定的修持，可以說是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的顯著受用，也只有修習禅定是最好的方法。印度的各宗教——佛教稱他們爲外道，都有禅定的經驗。據佛經記載，印度有很多的外道，…
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