..续本文上一页既然解脱了爱憎取舍的束缚之后，对于解脱的境界也是要解脱的。所以看破、放下的结果，乃在无上积极地净化世间，并且是突破时空(大自由)的建设世间和拯救世间。这就是菩萨的本色，也就是佛教的根本精神。因为限于篇幅，这个看似浅显而实深奥的问题，只能写到这里为止。
佛教的解脱工作
佛教的出现，不用说，是由于释迦世尊的应化人间。释迦世尊的应化工作，总括一句：就是做的解脱工作。
我们知道，释迦世尊降生的环境，是在王宫里；他的出家，是在受了宫廷的欲乐之后，那时他已二十九岁。他为什么要出家？大家都知道，是为了一个“苦”字，首先发觉的是生老病死的苦，继之又发现弱肉强食的苦，为求生存的苦，人与人之间爱憎关系的苦；那些生理的苦，心理的苦，内在的苦，外加的苦。为了解脱这些苦的问题，他就毅然决然地出家了，他想从出家修行的生活中体悟出离苦的方法。终于佛陀成道了，佛陀已悟到解脱痛苦的方法了。这个方法要是演绎开来，那是说不尽的，如果把它归纳起来，也只有“缘生性空”的四个字而已。
所谓缘生性空，可以用两句话来说明：“因缘所生法，我说即是空。”(《中观》)也就是说，凡是依赖著各种因素而产生的事物现象，它们的本来体性都是假有的，都是空的。那么试问：从宇宙界到人生界，万事万物的产生，又有哪一样是不靠众多因素的聚散而出现的呢？所以，缘生性空，才是究竟的真理。
缘生性空，又可用四句话来解释：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”(《阿含经》)这四句话的意思是说，世间的一切事物现象，不论是物理的成、住、坏、空，生理的生、老、病、死，或是心理的生、住、异、灭；不论是自然的，或是人为的，凡是能够成为一种现象，都是由于各种必然的因缘(关系)的聚集而成立，所以叫做“此有(关系)故彼有(现象)”；又由于各种必然的因缘(关系)的解散而消失，所以叫做“此无(关系)故彼无(现象)”。
一切的事物，从宇宙到人生，没有一样是永恒不灭的，所以也没有一样是值得依恋的。人的痛苦，却是由于不解缘生性空的道理而来！未得的好处想得到，已得的好处怕失去；已得的不幸怕它不走，未得的不幸又怕它要来。人对于人，也是抱著这样的态度。为什么？这是因为认不清事物的本来面目，也认不清自己的本来面目，所以把内在的“我”跟外在的一切境界全部对立起来；为了一个“我”，死命地维护著这个“我”——我的、我能、我爱、我恨、我要、我不……，总之，是在做著“我”的奴才和牛马。这就是一切纷争、罪恶、烦恼、痛苦的渊薮，所以“此(我)生故彼(苦)生”，称为“纯大苦聚集”。可见，不论是自己感受痛苦，或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作崇，如果能从名利、权力与物我的身心之中，看出了缘生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暂有的、幻有的、虚有的，哪还会把它们看得怎样的认真吗？但要知道，这一切的一切，从性体上看，是缘生而空的，从现象上看，却又是实实在在的，这种实在，固然由于“我”的(现前)观念而存在，也是由于“我”的(已往)造业而感得。因此，从过去到现在，一切的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是无我，那就是解脱，那就是“此(我)灭故彼(苦)灭”，称为“纯大苦聚灭”。
可见，佛教的解脱之道就是灭苦之道。但是从理论上说，这是很难适用到一般人群中去的，所以，佛陀本著这个灭苦的原则，在印度境内恒河两岸的许多个地区，往返跋涉，到处教化。并且在什么样的场合，对于什么样的对象，分别浅深，用各种方言，以各种譬喻，说出各种不同的教示。对于出家的弟子们，著重于根本的出世的解脱；对于根器深厚的弟子们，便说入世的救世的菩萨道；对于一般的人，便说和世乐俗的人天道，期望他们以人天道为基础而进入解脱入世的菩萨道。因此，佛经的内容，就有许多的差别，有的说出世，有的说入世；有的说国王大臣的治国方法，有的说父母子女的责任义务；有的说社会服务，有的说家庭经济；有的对男子说，有的对妇女说。但有一个原则，那就是推行从佛陀悲智中流出来的正法(正确的处世方法)，减少人间由于邪恶痴而产生的痛苦，造成和乐、富裕、安宁、美满的人间社会，这也就是佛教的解脱工作。因为佛教固然希望一切众生都能出离生死，但在众生尚未度尽之前的解脱工作，还是要在众生群中的生死之间去做。所以，佛在成道之后，虽然已经解脱，但是佛陀的教化人间，却在他的解脱之后。不过，这些都是解脱的原则和目的，还不是解脱的方法。
佛教的解脱方法
解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载著古代的事物状况，但这历史记载的本身，绝不等于古代的事物状况；又比如“美国”这个名词，是指美国那个国家，但是“美国”这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很难了。多数的人，尽管把大道理讲得滔滔如流，他们的身心行为，却又是另外的一副面目，这就是只知贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验——由实践而来的心得或功效。
那么，佛教的解脱方法，应该是怎样证验的呢？
在佛教，把实践解脱道的方法称为“修持”，也绝对重视修持。如果不作修持的工夫，便不能实证解脱的境界；若不实证解脱的境界，终究沦于生死境界而不能自主于生死；不能自主于生死的人，纵然学佛、纵然出家、纵然自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟；现前的身分。，毕竟还是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。所以，太虚大师要说，不登祖位，不能真正的弘扬大乘。所谓祖位，是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，如果不重修持，不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本钱，那是没有太多意思的。
说到修持解脱道的方法，那是很多很多的。比如在《华严经》中，许许多多的菩萨，各有各的解脱门。文殊及普贤那样的大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。
不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是“戒、定、慧”的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。
现在，就让我们介绍三无漏学的修持。
一、修戒
戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来，那就是七佛通诫偈的内容：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求，哪一个凡夫能够完全做到呢？
因此，释迦世尊的教训之中，戒是有分层次等级的，那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒，这些戒的内容，本文限于篇幅不能广为介绍，如有兴趣，可以另看拙著《戒律学纲要》一书。
在此，只能介绍通俗的五戒十善。事实上，五戒十善是一切戒的基础。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的内容，分为三类：(１)身业类有三种，不杀生、不偷盗、不邪淫；(２)口业类有四种，不两舌挑热拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话；(３)意业类有三种，不贪欲、不瞋恚、不邪见。把十善修好，就清净下来，那不要说修持解脱，就连一个起码的人格，也是够不上的。所以佛教的修持法门，是以持戒为一切法门的基础。不能持得清净，那也没有关系，渐渐地持久了，习惯了，自然就会清净；要是怕持戒便不持戒，乃至反对持戒，那就不行了。
在十善之中，意业类配饮酒戒，前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前四戒，便是五戒的范围。犯戒以既成的行为事实为主，所以仅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，却以意业的主宰力最强，所以佛教的持戒精神，重在内心的发意，不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐，便不成犯戒。特别是“邪见”一项，那是十善的罪魁祸首。所谓邪见，就是不信善恶因果，如果不信因果的人，他是不能学佛的，不信因果，未必就是恶人，甚至也可以是善人；但是，最大的恶人，定是不信因果的。不信因果，就不会考虑到未来的业报问题，业报问题虽属于功利的庸俗的范围，但那确是存在的，并有抑制罪恶及鼓励行善的作用。既然否定了业报的观念，巨奸大恶，也就可以为所欲为了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。
戒持清净了，心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫，所以太虚大师要说：“戒为三乘共基。”信佛学佛，如果看轻了戒的持守，他便不是学的佛法，纵然持咒、习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。(请阅读拙著《戒律学纲要》)
二、修定
定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫做禅那(静虑或思惟修)，又叫做三昧(等持)。总之，心不散乱而住于一境的状态，便是禅定。
定的修持，可以说是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的显著受用，也只有修习禅定是最好的方法。印度的各宗教——佛教称他们为外道，都有禅定的经验。据佛经记载，印度有很多的外道，…
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