..续本文上一页最高的定境能到无色界的四空处定。在中国，太虚大师则说：“在中国书上只老子始有此境。”(《佛学概论》)在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的方法，但在他们的祈祷之中，往往能够得到神秘经验，那也算是禅定的一种。所以也有人说：佛教徒离开禅定，或者基督教徒离开祈祷，就不能得到宗教的实益。这虽未必是绝对的真理，但也不是没有道理的说法。由此可见，禅定对于宗教价值的重要性了。
因为禅定的作用，在消极方面，可以抑制我执我欲的奔放，在积极方面，又可以自由开放我们精神生活的天地。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲的氾滥，乃至排除了欲念而进入无欲的状态，禅定的修得也必须是离欲之后的事实，所以在(欲、色、无色)三界之中，欲界天是福报而不是禅定，离欲之后的色界天才是禅天的开始。因此，要想证得无我，首先要离欲，要想离欲，最好是修定，离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域。
但是，禅的境界有很多，通常所说的是九次第定，从初禅、二禅、三禅、四禅的色界定，经过无色界的四空定，进入灭受想定(亦称灭尽定)，才是解脱的境界，才是罗汉的境界。外道只知修定，而不知性空的无我，所以虽到第八定，一切物质及妄念都空去了，一个我字还没有空去，所以出不了三界的生死，等他们的定力退失，从定中出来之时，便又回到生死的漩涡中去！
修禅定不是简单的事，如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天国而修禅定的人，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死，所以这不是佛教希望的。通常所称“著魔”，那又是等而下之的一类，那往往是把幻境认作是神迹，认作是证果。本来，定中可能出现的，便有幻境和定境的两种现象。但是，幻境与定境不同，从不净的妄念中产生的是幻境，这在神经系统不正常的人最容易发现，他们所见的幻境，跟他们平日所想的境物是相同的，所不同的只是更加奇妙化了而已；其实，这也是他们心底妄念的反映。末习定时，心太散乱，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，微细的妄念便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，那就容易成为神经错乱的精神病患者，那是很不幸的！
至于定境，那是在把心念集中于一点，普化成一片，扩大成一团，把这集中了的不散乱的心力，融和了外境成为自心的内境，所以随著定力的深浅，能把心力扩大开去，感应开去，其中所得的经验，便是定境。神通，是定力的化现、感应力的作用。但是，定境是不容许分别的，只能体会而不能名状，即使说出来，那也变了样，否则，那便是幻境了。如果定境而有现象的作用，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多，如果归纳起来，不外是“止观”的修习与协调。“止”是心的著落、安定、静止，“观”是根据这个止的要求而思惟。如果只止不观，便会沦于枯槁而易昏沉，如果只观不止，便会偏于分别而起散心，所以要主张“止观均等”，才能产生禅的活用，才能进入定的境域。
中国的禅林有一句名言“念佛是谁”，通常是修禅定的入门功夫。定的工夫，固然要有静坐作为基础，定境的获得，却不一定全靠静坐。所以不称坐禅而称为参禅，这个“参”字，就是“观”的工夫。参“念佛是谁”，就是观“念佛是谁”，所以天台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂，浙江的观宗寺就是如此。念佛是用心念的，用谁的心呢？我念佛当然是我的心在念，最要紧的关头，就在这个“我”字上面，从“我”字上面一针见血地戳下去，问：“我在哪里？”肉体四肢是我？五脏六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本体究竟在哪里？找到最后，终究是了不可得，我既找不到，妄心也就静止下来。一到心止的时候，便得身心轻安，离开定境就不太远了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散乱的分别心一止下来，就会渐渐地入于昏沉状态，那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持著一片空明朗澈的心境。因此止了之后，如觉昏沉来临，马上再起观照，思惟“念佛是谁”，这样连续下去，工夫纯熟了，自然会引入定心的。
还有一个公案：中国禅宗的六祖惠能大师，他教惠明参禅，是用这样的指示：“不思善，不思恶。正与麽时，哪个是明上座本来面目？”也就是说，当你正在不思善也不思恶的心境之时，那个就是自性本体的显现。试问：我们离开了善恶的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境吗？那也正是一种无我境界的显现。所以禅宗教人参禅，还有一句明训，那就是离心、意、识参，不依心体、不借意思、不用识辨，正在此时，哪能还存有什么事物在我们的脑中呢？这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起止观均等的方法，又更直接了一层，也更高深了一层，这对普通的人，在短时间内，恐怕是用不上力的。所以用止观方法，是比较安全的。
禅观的方法还有很多。根据唐朝宗密禅师的分类，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、如来禅。它们的内容已不是本文的篇幅所能介绍，大致上说，中国的禅宗修如来禅，是一种将定的工夫活现并融和在实际生活中的禅定，所以经中说“如来常在定，无有不定时”，中国的禅师则说“饥来吃饭困来眠”，都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起来。但这也有流弊，因为如来禅虽能与实际生活打成一片，但若非上上根机的人，那就用不上力。试问：能有几人做得到心“常在定”的？定是收摄散心，不受外境的蛊动便是定，谁能如此了？见色、闻香、听声，乃至触恼等等，能够毫不动心吗？这是很难的修养工夫。如果仅在口头拨弄几则禅宗的公案，哪能算是修禅？所以，安全的修定方法，还是从静坐及止观方面著手。
静坐，不就是修定；修定，最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就容易出毛病。比如不净观、慈悲观、因缘观、蕴处界观、数息观，这是小乘的五停心观，尤其是不净观与数息观，最受重视。这些观法，在南传的泰国等地，以及现在的欧美，都是在老师的指导下学习的。从文字书本上学，那是靠不住的。
但是，修定的人，最好先由静坐著手。静坐有几样必须注意的事项：第一要有一个寂静的环境，第二要有一个平静的心境，第三要有一个平稳的坐姿。不论单腿盘坐、双腿盘坐或交叉盘坐都可以，主要的是平衡身体的重心，保持著不倒。如果年老的人腿子盘不起，也可把两腿垂地，不过那是不能持久的，一则要倒，再则由于血液循环的受阻而会使腿脚发生不良的后果。还有，两眼的视线，最好要集中在座前的二、三尺处之一点，不注意它，也不放弃它；否则，不入昏沉便会散心，眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。
如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以，但要注意：千万不要希望从修定的工夫中求得什么神迹，如果先就存了某种杂念，修持之后一定会出岔子；要是不存杂念也有幻境显现时，那必须提高警觉，马上回心返照，观察我在哪里？我也找不到时，幻境自然消失；或者是对于很可能出现的种种可喜或可怖的幻境置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败；切勿以为是灵验，也别怕它是魔障。
有些人如果不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力，选定一门，或选定有连贯性质的数门。比如修弥陀净土的，应该拜弥陀佛像，诵净土经论，念弥陀圣号，观西方乐土的种种庄严，这就是一贯性的。只要恳切持久地修持下去，就会渐渐进入佳境。说穿了，这也是修定的方便法门，这是从动中取定的方法。比如阿弥陀经的念佛法门，也在求得一心不乱，那也就是定的一种。
修持最要紧的是信心、敬心、决心、恒心；死心塌地地信，虔诚归命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定时定数地修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效的。即使久修不验，那是工夫不纯，不是佛法不灵。在此，我想顺便一提：目下一般寺院的课诵，是值得检讨的，那种只顾形式唱念而不顾内心修养与陶冶的修持法，实在是及待纠正的。
三、修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。戒的作用像是治病的药；定的作用像是调补的药；慧的作用像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。
至于慧的产生，也与戒定有关，通常是由戒生定，由定发慧，慧又转过头来，指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脱要领的盲修瞎炼！
不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得的智慧，称为闻慧；加以自心的思惟而后所得的心得，称为思慧；再从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之中，除了闻慧以外的其他三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。因此，解脱道的证得，没有这三学的相互为用，那是办不到的。虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定修持过程，一经点破，就得解脱，但是在其解脱之际，仍得有一种定的力用来促成，不过那是非常快速的，所以称为电光喻定，由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持。前面说过，如来是“无有不定时”的，真正的大定深定，绝不限于静坐，《首楞严》所说的大定，也就是这样的。
谁该修持解脱道？
在我们中国，向来有一种几乎是根深蒂固的观念：以为修持办道是出家人的事，布施供养是在家人的事。其实，佛法不是出家人的专利，佛法是属于一切人的；修持不是秘密的事，出家人固然要修持，在家人也是要修持；出家人固然要教在家人布施供养，更要指导在家人来如法修持。信佛而不亲自修持，便得不到信佛的确切受用；佛法如不让大家来普遍地实践，也就收不到化世的理想效果。
因此，我要大声疾呼：打开佛法餐厅的大门，让所有那些患著精神饥渴病的人们，都来尽情地享受吧！因为佛法不仅是用来点缀寺院的，佛法是为了众生的饥渴(痛苦)而出现的。
《实践指南》全文阅读结束。