..續本文上一頁便揮拳朝黃檗打去。黃檗大喝道：“你這個癫和尚，竟敢在虎口拔牙！”臨濟便大喝一聲。
一天，剛開始幹活，臨濟走在黃檗身後，黃檗發現他沒帶工具，便問：“你的鋤頭哪兒去了？”臨濟說：“給一個人拿走了。”黃檗說：“你過來，我跟你商量個事兒。”臨濟走到黃檗身邊，黃檗提起鋤頭說：“這東西天下人都提不起來。”臨濟馬上伸過手來奪過鋤頭，提起來說：“爲什麼在我手裏。”黃檗輕松地笑道：“好啦，今天有人幹活了。”黃檗安心地回到寺中，因爲他知道有人接他的班了。
一次，臨濟正在栽松樹，黃檗便對他說：“深山裏面栽這麼多樹幹什麼？”臨濟回答：“一來給山門添景致，二來給後人做標志。”說完，臨濟用鋤頭在地上搗了叁下。黃檗說：“就是這樣，你也已經挨了我叁十大棒。”臨濟又搗了叁下，噓了一噓。黃檗發自內心地感歎道：“我宗法門到你手上，將大興于世。”
一次，臨濟來到達摩塔前，塔主問他：“先拜釋迦牟尼，還是先拜達摩？”臨濟回答說：“佛和祖都不拜。”“他們跟你有仇嗎？”臨濟不加理會，指袖而去。
有一天，臨濟對門徒說：“你們聽著，如果你們想求得佛法，就要不惜喪身舍命。當年，我在先師黃檗門下叁次問法，叁度被打，如今也還想挨一頓打，誰來下手？”一個門徒說：“我來打。”臨濟把手中的拐杖遞給他，門徒剛想接，臨濟劈頭便打。
喝是臨濟宗的一大特色。臨濟禅師有一次問一個僧人：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如同竹竿影草，有時一聲吆喝不當作一聲吆喝用，你對此怎麼領會？”僧人正在遲疑，禅師便對他一喝。
臨濟上堂道：“叁乘教法的十二部經典，是給人擦拭汙濁的舊紙，佛是虛幻之身，祖師達摩是老比丘。你是娘生娘養的不是？你想成佛，就被佛魔抓住；你想求祖，就被祖魔抓住。如果有所求，都是苦事，不如無事。如果說佛是終極真理，爲什麼他八十歲還死在拘屍那枷的雙村林間，佛如今在哪裏？顯然他跟我們一樣有生也有死。”
“各位道人，你如果想得到真理一般的見解，就不要受人拘惑。向裏向外，當逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，遇到羅漢就殺羅漢，遇到父母就殺父母，這樣才能真正解脫，不再拘泥于物相，面超脫自在。”
“各位道人，佛法沒有什麼好用功的。只要平常無心，屙屎拉尿，穿衣吃飯，困了就睡。愚人會譏笑我，智者會理解我。古人說得好：向外花工夫，都是疾頑人。”
有一次，臨濟義玄禅師和王常侍來到僧堂。王常侍問臨濟禅師：“這一堂人還看經嗎？”臨濟回答：“不看經。”王常侍問：“還學禅嗎？”臨濟回答：“不學禅。”王常侍問：“既不看經，也不學禅，他們到底在幹什麼？”臨濟回答：“都教他們成佛作祖去。”王常侍笑道：“金屑雖貴，在眼成翳啊。”臨濟義玄道：“你俗人，你不懂這裏面的道理。”王常侍啞口無言。
義玄禅師臨逝世時說：“我死後，不要斷了我的佛法香火。”高徒叁聖走出來說：“我們怎敢斷滅和尚的正法眼藏呢？”臨濟說：“今後有人問你，你怎麼向他說？”叁聖慧然便大喝一聲。臨濟義玄道：“誰知道我的正法眼藏，就在你這瞎驢手上斷滅了。”說完，端坐而逝。
臨濟義玄好用喝斥之法，以這種方法來啓發弟子，促其開悟，因此禅門中便有了“臨濟喝”之稱。五祖演禅師說：“五逆五雷之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，爲五雷所裂。其禅之竣烈可知。凡僧有問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之竣烈，五家中罕見其比。”又《五家宗旨纂要》說：臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天義氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無位真人爲宗，或棒或喝，或豎拂明之。”《碧岩錄》所說：“直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。”臨濟義玄禅師采用機鋒竣烈，單刀直入的喝斥方式接引學徒，目的是爲了讓學人剿情絕見，使其省悟。
【善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫。若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中自他憎愛，亦複如是。】
各位善男子，末法時代的衆生，之所以無法成就覺悟之道，是因爲有無量劫以來的自他分別，以及憎恨愛戀等一切習氣種子的緣故，所以沒有辦法解脫。倘若有人能夠對待自己怨恨的人，像對待自己的父母一樣，心中沒有絲毫差別，就除去了各種習氣之病。在修學各種法門的過程當中，自宗他宗的分別，以及愛此憎它之心等等，道理也是一樣的，都應當以平等心而予以舍棄。
“末世衆生，不得成道，由有無始，自他憎愛，一切種子，故未解脫。”佛陀教導我們學習慈悲和智慧：寬恕別人是慈悲，寬恕自己是智慧。寬恕就是止觀雙運，定慧等持，淨念相繼，悲智光明。擁有慈悲和智慧的人會洞悉無常，內心安穩，沒有錯綜複雜的糾結和迂回曲折的憂傷。夕陽下賞竹，鬧市中安步，繁雜喧囂的人事物圍繞在身邊，卻不被牽連和挂礙。《楞嚴經》雲：欲望于心，顛倒妄想，我心不動，欲望何在？“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”，不以物喜，不以己悲，外緣已無法擾亂其內心的清淨與安甯，遠離煩惱，享受輕安和甯靜，這是最吉祥的生活。
佛法是解脫法，自在而智慧，莊重而平和，慈悲而寬容。業的源頭亦是真如空性。歌利王肢解仙人(佛陀前生)，阿阇世王弑父，都爲佛陀無生忏悔所教化，寬恕和赦免了自己；善星比丘謗佛，提婆達多害佛，也爲佛陀所授記，蒙受赦免和寬恕。寒山大師雲：“有人辱罵我，分明了了知。雖然不應對，卻是得便宜。”我們要效法佛陀和祖師，無條件的赦免自己和衆生如夢似幻的罪業，赦免所有傷害過我們的每一個人，每一樁事，每一個念頭，每一絲內疚，每一個牽挂，從而達到內心的平靜和外在的和諧。而這一切，都要在慈悲心和智慧心中完成。
我們所需要的一切：平安、富足、幸福、甯靜，超越世俗的尊嚴與美感、被保護的溫暖、不會受傷的溫柔、深沈而持久的撫慰，以及不受攪擾的究竟安樂……寬恕之道都會帶給我們，甚至更多。寬恕是幸福世界取代地獄的不二法門。寬恕會讓我們的心中充滿深湛的甯靜、平安，以及揭開面紗後的驚豔、法喜和禅悅：
我們以祈禱來達到寬恕。不要評判人，不要定人的罪，不要期望惡人被因果重創。無條件的赦免他們，祝福他們，給予他們安樂和覺醒。在我們的內心世界裏，我們擁有這份權利和力量，因爲我們是慈悲的。
不要做內疚的事，不要定自己的罪，不要讓內心的不安折磨自己。安住在空性和光明中，無條件的赦免自己，祝福自己，給予自己安樂和覺醒。在我們的內心世界裏，我們擁有這份權利和力量，因爲我們是智慧的。
“觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。”如果你出離了所有的執著，你就會變的非常的自由，沒有任何事情可以激怒或者傷害你。不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，而應去了解它的真實本質，體悟它的完美，享用它的奉獻。我們所想要的一切，此刻都會擁有：現前這一切的源頭，就是我們的清淨法身；當下這一念的感覺，就是我們的圓滿報身；眼前這一切的顯現，就是我們的千百億化身。須知：所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。
不要遺忘寬恕之道和悲智光明，試著至少用一分鍾的時間想一想它們，提醒自己這些禮物的珍貴，將它們謹記于心中：
慈悲偉大的空性如來，我的生命之源，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。我是您光明的化身，是諸佛的不二顯現，您爲我量身幻化美麗的夢境，恩賜我智慧和能量。我卻深陷煩惱執著，錯解您的深意。對不起，請原諒！我非常愛您，我當享用這美好的一切，融入您圓滿的悲智光明。
【善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。】
各位善男子，末法時代的衆生，想要求學圓滿覺性的話，應當發起廣大的菩提心，這樣發願說：窮盡整個虛空當中的一切衆生，我都將幫助他們回入究竟圓滿的本來覺性。然而，在圓滿覺性當中，沒有任何一個可以證取圓滿覺性的人。因爲其中根本就沒有我相，人相，衆生相和壽命相。像這樣發心，就不會落入邪見當中。
《普賢行願品》說：“若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
對于深陷世間八法的我們來說，無明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說人生八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。即使通過造作一點好處和利益來獲得暫時的喜悅，一轉身仍然是苦不堪言，煩惱無盡。
所以，修行人不能總是依靠這種暫時的止痛藥，而應該進一步觀修，以通過透視“苦”，找尋究竟圓覺的安甯與快樂。因爲所有的生命情境，即使曾是悲劇的、無意義的、恐怖的，一定都是滋養我們身心生命的營養，端看我們會不會清明而快樂的享用。洞察到五欲之樂所帶來的苦，我們會生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴，我們會具足智慧心；致力于體悟大衆本具的莊嚴，就是全然的菩提心。
對于志求解脫的修道人來說，當下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對境。當前的每一位生命，都是爲加持我們早日成就道業而示現的佛陀。發現自己本具的圓滿和莊嚴就是智慧，發現大衆本具的圓滿和莊嚴就是慈悲。發現自他本具的莊嚴，亦即解脫。
佛陀說：“衆生皆具如來智慧德相。”所以，我們無明、苦難和墮落的假象背後，必有實相的莊嚴。相信或求證佛陀的教言，則必會發現莊嚴的存在和永恒。或許，就連那所謂的“無明、苦難和墮落”亦是來自、存在且將回歸于這份莊嚴。
如實接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴，謂之自度；如實接納衆生，以菩提心發現衆生的莊嚴，是謂度人。外在的事物是否會捆綁著我們，全然在于我們的內心。讓我們的內心完全開放，不否認自己的缺點和過失，亦體念他人的感受；既不認爲自己一無是處而失去內心的莊嚴，也懷著敬意看待他人當下的體驗；尊重自己和他人的洞見。《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
須知，修行出世解脫之法，從無違緣和障礙，有的只是上師和善知識。當我們感覺遇到違緣時，說明我們已經落入世間八法，此時要做的不是要改變現象，而應該透視它，看清它的本質，發現其本具的莊嚴所在。
所以，不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，試著了解生命的真實本質，體悟生命本具的圓滿和莊嚴。當我們對生命中所有的現象，都如實接納，同時生起光明覺照時，任何事情不會再挫傷我們，束縛我們，而只會令我們進步和解脫。自此，圓覺本具的智慧、覺知、慈悲、柔軟、豁達和自在，會充滿我們的生活。
【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】
這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
【普覺汝當知，末世諸衆生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無嗔恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切衆生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。】
普覺菩薩你要知道，末法時代一切衆生，
想尋求真正善知識，應當尋找正見之人。
心中遠離二乘境界，所證法門除四種病。
造作止念放任寂滅，有緣親近莫生驕慢。
倘若遠離心無嗔恨，見其所做種種境界。
當生稀有難得之心，如同對待佛陀出世。
不違背戒律和威儀，解脫之根永遠清淨。
誓度虛空一切衆生，究竟回入圓滿覺性。
離我人衆生壽命相，應當依止端正智慧。
便能超越偏邪之見，得證圓覺大般涅槃。
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第十章 普覺菩薩章》全文閱讀結束。