第十一章 圓覺菩薩章　　

　　世尊在本章爲圓覺菩薩等大衆開示修行大圓覺者，長期、中期、下期叁種安居的方法，以及修習奢摩他、叁摩缽提、禅那叁觀等方便。

　　本章學習提綱：叁種清淨法門以何爲最

　　1、代表圓滿覺悟：圓覺菩薩

　　2、安居修持的方法：如何安居

　　3、什麼是平等性智：衆生和佛自性平等

　　4、初步修叁淨觀的實踐：完全了知每一個微細心念

　　【于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：】

　　于是，在大衆當中的圓覺菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　【大悲世尊，爲我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。】

　　大慈大悲的世尊！您爲我們大家詳盡地講說了，淨圓覺法門的種種修行方法。這將幫助末法時代的衆生，得到極大的利益！世尊，我們在座的諸位菩薩們，已經開悟圓滿覺性。倘若佛陀滅度以後，末法時代尚未開悟的衆生，應當怎樣進行安居，而修證此圓滿覺性的清淨境界呢？您前面所說隨順圓滿覺性的叁種清淨觀法，應當以哪個爲首要呢？但願世尊您大慈大悲，爲諸位菩薩大衆，以及末法時代的衆生，施與廣大利益的妙法。

　　“安居”，在此處爲布置學習環境之意。“安居”爲佛教修行製度之一，又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結製安居、結製。印度夏季之雨期達叁月之久。此叁個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱爲安居。此系唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出。四分律刪補隨機羯磨疏卷四，解釋安居之字義，即形心攝靜爲安，要期在住爲居。

　　在此，圓覺菩薩爲末世大衆向佛陀啓問了兩個問題，佛陀予以慈悲教授：

　　一、如何布置學習環境，以啓發圓覺？

　　佛答：放下一切雜務，立即尋找甯靜清潔的住所，訂立期限，決心在一百二十天、一百天或八十天內有所成就。安心地居住在這個安靜的環境裏，全心全意地遵照聖者所啓示的方法去實行，不可想及世俗的雜務。安置本尊的畫像或塑像，每天專心想念本尊的言行和偉大的人格。在四周散布香花，燃燒最好的檀香和幢幡，時時稱贊本尊的智慧，稱念本尊聖號，請求本尊加被。

　　二、應先修行那種啓發圓覺的簡便方法？

　　佛答：奢摩他(止定門)先從定靜下手，少想及其他雜務；摩缽提(觀察門)先從懇切憶想本尊下手，照他所指示的方法去做；禅那(靜慮門)從注意和計算自己的呼吸下手。假如修了這叁個方便法，而還沒成就，應再忏悔自己的業障，圓覺才能成就。

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　圓覺菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答圓覺菩薩說：很好，很好！善男子，你們能夠向如來請問這樣了不起的法門，將能夠給予一切衆生廣大的利益。請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。

　　【時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是圓覺菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故隨分思察。】

　　世尊說道：各位善男子，一切衆生，無論佛陀住世的時候，還是佛陀滅度以後，或者末法衰敗之時，只要有具備大乘根性的衆生，能夠相信諸佛秘密不可思議的廣大妙圓覺心，並且想要修行的人，如果他在住持伽藍道場，應當妥善管理弟子和大衆，讓他們安心修學。有諸多事物需要應酬的話，利用空閑時間，隨個人的能力，對于如來前面所說的經教進行聞思觀察。

　　“有諸衆生，具大乘性”，六祖惠能大師說：“此法門是最上乘。爲大智人說，爲上根人說。小根小智人聞，心生不信。”佛法分爲人天乘、小乘、大乘和最上乘，最上乘就是密乘，爲大智慧的人，爲上根利器的人說，能夠思考法義的人說。小根小智人聽了不信，甚至有的會心生狂亂，覺得怎麼會這樣呢？怎麼會這樣呢？他會心生狂亂，心生恐懼。所以，法要對機而說。上乘之法，對不具法器的，不能泄露；對具法器的，不可吝啬。老子《道德經》也講到：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。”

　　六祖說：“何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。”

　　應機說法，契理契機，曆來被強調爲弘揚佛法的基本原則。契理，謂符合法界本來的真實、真理，亦即符合佛法萬古不易之理；契機，謂適應時機與衆生的根機。《楞伽經》偈雲：“彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。”謂佛針對衆生不同的疾病，開出不同的處方。藥無貴賤，對症則良。法無高下，應機爲妙。即便是高深的佛法，若不當機，也成“非法”，導致聽法者難以接受你的說法，甚而反感和對抗。

　　《無量義經》中，佛陀說他四十余年來觀察衆生諸根性欲而說法，“性欲無量，故說法無量”，“以諸衆生性欲不同，種種說法”，應機所說雖有不同，然皆契一理，皆能洗除衆生煩惱塵垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除汙垢。《法華經》“方便品”佛曰：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導衆生，令離諸著。”太虛大師雲：“非契真理，則失佛學之體；非協時機，則失佛學之用。”

　　“信佛秘密，大圓覺心”，佛的秘密就是“大圓覺心”。大圓覺的究竟含義就是：一切都是完美的。世尊悟道後說的第一句話是：“一切衆生皆具如來智慧德相。”每一位衆生都是完美的，每個情境，每個因緣，也都是完美的。一切真的都是正向的，此即究竟義，完美即究竟，自由即究竟，解脫即究竟，方便即究竟。究竟的真理，是超越任何限製的。即不能以此種完美否定彼種完美，也不能以彼種完美否定此種完美。每一個所顯的相，不管看起來是好壞美醜，大小方圓，都是此一究竟真理的無限化現。最近，習近平總書記提出的“兩個不能否定”的重要論述(對改革開放前的曆史時期要正確評價，不能用改革開放後的曆史時期否定改革開放前的曆史時期，也不能用改革開放前的曆史時期否定改革開放後的曆史時期)，亦是大圓覺思想的很好注解。大圓覺是佛教文化的最高精義，同時，它也涵蓋了最根本、最基礎的法教，大圓覺包含了一切，這就是“大”的含義。

　　“欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察。”凡是具有慈悲衆生的根器，並且相信人人具有如來圓滿智慧的偉大潛能，想透過修行來啓發圓覺的人，假如他是住寺院，並且領導若幹弟子，有許多事務需要他去處理，以致不能專心修行，他應依照以上如來所說的要領，利用閑暇，隨時隨地思考觀察。

　　“伽藍”，爲僧伽藍摩的簡稱，華譯爲衆園，即僧衆所居住的園庭，亦即寺院的通稱。伽藍神指保護伽藍(寺廟)的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、師子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。統稱伽藍聖衆菩薩。以伽藍菩薩(關公)形象爲代表。關公也由此成爲我國唯一的跨越宗教的神，佛教(包括藏傳佛教)、道教、儒學都把其奉爲本教的護法神。

　　【如我已說，若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。】

　　像我剛才說過的，倘若沒有閑雜事物的牽挂，就可以建立專修道場。應當設定專修的期限。其中，長期爲一百二十天，中期爲一百天，短期爲八十天。妥當安置以後，進行清淨安居。倘若佛陀在世的話，應當端正心念，皈依祈禱。如果佛陀滅度以後，應當擺設佛像，眼裏觀察，心中觀想，同樣端正心念，皈依祈禱，就像如來在世的時候一樣。首先布置彩幡鮮花等莊嚴道場，然後在叁七二十一天當中，禮拜十方諸佛的名號，請求加持，忏悔宿世業障。由于誠心忏悔的緣故，會遇到見佛、見蓮花等等善妙境界，說明身心已經比較清淨，內心自然會輕松安樂。二十一天忏悔期滿以後，就開始持續專修奢摩他，叁摩缽提和禅那法門。

　　這種修法叫“放下萬緣，克期取證”。意爲非常嚴格地按照所規定的時間完成自己的計劃與目標。現在各寺院定期舉辦的“打七”就屬于這種修法。若于七日中專修念佛法門者，稱爲打佛七，略稱佛七；專修禅宗法門者，稱爲打禅七，略稱禅七。此外，也有專念觀世音聖號的觀音七，誦《地藏經》的地藏七等。

　　實踐佛法，有各種不同的方式和方法：誦經禮拜、廣修供養、精持戒律、執持名號、專修禅觀、行腳參訪等等不一而足。面對衆多修法，淨宗第六祖永明延壽禅師，倡導禅淨雙修，說：“有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。”印光大師則特別推薦淨土念佛法門：…

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