..续本文上一页迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。没有剎那生起的相可见，也没有剎那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。”
六祖说偈语：
无上大涅槃，圆明常寂照；
凡愚谓之死，外道执为断；
诸求二乘人，自以为无作；
尽属情所计，六十二见本；
妄立虚假名，何为真实义；
惟有过量人，通达无取舍；
以知五蕴法，及以蕴中我；
外现众色像，一一音声相；
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际断；
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想；
劫火烧海底，风鼓山相击；
真常寂灭乐，涅槃相如是；
吾今强言说，令汝舍邪见；
汝勿随言解，许汝知少分；
说到涅槃，一般人以为佛教所说的涅槃，就是死了的意思，这是极大的错误。涅槃不但不是死亡，而且是永生，也是无生。
志道禅师不明白“何身寂灭？何身受乐？”这个问题就讲到色身和法身的分别。平常我们以为色身是有，其实色身是苦的根源。老子说：“人之大患，在吾有身。”因为有这个身体，饥寒、饱暖、烦恼、是非，可以说，都是因这个身体而带来的苦恼。我们从“有”上来看，“有”以为有钱、有名、有权力，可是金钱、爱情、名利带给我们的忧悲苦恼，也是不少。
有一个弟子问师父，他说：“锦花带雨露，桐叶舞秋风。如何从大自然的现象，来体悟真实的世界，了悟真实的人生呢？”
师父回答：“不雨花亦落，无风絮自飞。”不下雨，花一样也会凋谢；没有风，柳絮一样也会飞扬。所以，“无”的世界里，也有一种活生生的、活泼泼的另一番景象。
世间上的人都喜欢追求“有”，不喜欢“无”。所谓“松树千年岁，不如时人意”，苍松翠柏，万古长青，可是有几个人喜欢？一般人都欢喜红花绿叶，虽然短暂，但是非常惬意。万古青松，有时候无法吸引人去欣赏它。正如法身虽然永恒，但是有多少人会去顾念自己的法身？大部分的人都是追求色身，虽然只是数十寒暑，却在数十寒暑中斤斤计较于色身的富乐。
临济禅师也曾经说过，他说：“有的人论劫，如人虽在途中，不离假色；又有人论劫，虽离假体，仍在途中。”这个意思是说，世间人把有无分开，把色身和法身分开，于是不容易了解法身、涅槃的真义。“若人识得东风意，万紫千红总是春。”如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何尝不可以见到涅槃呢？
针对这个问题，六祖大师对志道禅师开示说：你是出家的释子比丘，为什么反要学习外道的断常邪见呢？你以为色身是无常，法身是永恒，你有了断常二见，怎么能学最上乘法呢？我现在告诉你，就是在色身上看，色身以外，并无法身，离开了生灭以外，你到哪里去求寂灭呢？虽生灭，即不生不灭。所谓“烦恼即涅槃”，色身也可以见到法身，我们身外并无涅槃。所以，涅槃有身受用，你如果执著于那个受用，这仍叫作耽于世乐。我们要知道，刹那是没有生相，刹那也没有灭相，时间一点一滴，也不是生，也不是灭，也没有什么生灭可灭。“生灭灭已，寂灭现前”。所以，有受者，有不受者，不可以生断常二见，那就叫作谤法。我们要知道，“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断”。无上的涅槃，它本体圆明，经常光照，凡夫、愚痴的人以为这是死，外道以为这是断。其实，真正的涅槃，“平等如幻梦，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断”。有无要断，过去、现在、未来，在涅槃里面也没有这些分别。
最后，六祖大师为了让志道禅师少分认识涅槃，又说：“吾今强言说，今汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅师听了这首偈语，终于体悟到涅槃的意义。
【离四病者，则知清净，作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】
远离以上四种病的人，应当知道，他就是清净的善知识。进行这样的观察，叫做正观；其它的观察方法，叫做邪观。
这“四病”非是外来的魔王，而是内生的妄念。诸如贪爱心、嗔恚心及思念过去、未来种种念头，均为禅病。明憨山大师说：“讲道容易体道难，杂念不除总是闲，世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”先贤王阳明说：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙；些子能得几多，满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念，便是好的念头亦着不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦开不得了。”又云：“破山中贼易，破心中贼难。”
一切妄念，根深蒂固，若妄念绵绵不止，即所谓“深山静坐也徒然”。而其副作用则是心阳独亢，真阴日耗，阳盛阴虚，必然产生头痛、眼晕、失眠、心悸、五心烦热、口乾舌燥等病症。心病还须心药医，必须摆脱万缘，下定一心，奋发一志，念念不忘于思想深处“返观内照”。若本性澄澈时间多了，则妄念必然减少；到本性澄澈无障翳时，则一切妄念自然潜消、默化。“但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现”，“禅病”自除。
【善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。】
各位善男子，末法时代的众生，想要真正修行的人，应当像珍惜自己的生命一样，供养侍奉善知识。如果善知识主动来亲近自己，应当注意断除自己的骄傲和我慢之心。如果善知识远离自己而去，应当注意断除嗔恨和不满之心。总之，对于善知识给予自己的顺缘和逆缘，都应当把它看做虚空一般，如幻如化。渐渐地，就能够了解到，自己的身体和心念，与一切众生的身体和心念，同体平等，没有差别。像这样修行，方能回入圆满觉性。
人生需要四种善师：具德善师指路，贵人善师相助，亲人善师支持，违缘善师督促！纵观禅宗祖师在教化学人的实践中，形成了具有本宗派特色的接引学徒的方法。这些方法不断地为后世禅宗学人所运用，对开导禅宗学徒的悟性，促使他们触缘开悟，具有独特的效果。
这些具有本宗派特色的教化方法又被称为禅门宗风。其中最有名的有四大宗风：德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。禅宗这四大门风，代表了不同禅师独特的教化学徒的方式。他们虽然在接引弟子时所使用的手段不同，但其最终目的都是启示学徒的悟性，让他们通过不同的接引方式而悟道。禅宗祖师之所以采用风格各异的接引方式，完全是根据不同学人的不同根性所采取的方便善巧的方法。由此可见，禅宗接引弟子方法的活泼与圆融。
在此，我们专门介绍机锋竣烈，独具特色的“临济喝”：
临济义玄，山东人，少时出家，壮游四方，参黄檗希运禅师面得法，后住河北临济院。他法席鼎盛，门徒济济，声振海内，是中国禅宗五大宗派最著名的临济宗开山鼻祖。
临济在黄檗禅师门下，行为精纯专一。睦州首座问他：“你到这里多少时间了？”临济回答：“三年了。”睦州又问：“你参问过老师吗？”临济回答：“没有。”睦州告诉他：“你去问问住持和尚，什么是佛法的大义。”临济就去问了，话音未落，黄檗就打他。义玄回来后，睦州问他：“你问得怎样？”临济答道：“我话还没有说完，和尚就打我，我也不知道为什么。”
睦州说：“你还没弄清楚，再去问问吧。”临济又去，黄檗又打。就这样三度发问，三度遭打。临济心灰意冷，对首座说：“承蒙您慈悲为怀，鼓励我去问佛法。也感谢住持和尚不吝赐教，只恨我太愚钝，不能领会深义。我只好离开这里了。”首座说：“你就是要走，也应该去向和尚告辞。”于是，睦州首座先到黄檗那里为临济说好话：“三次向你问法的那个和尚，非同常人，如果他来告辞，你要指引他一条路。往后雕琢成一颗大树，天下人都可以享受到荫凉。”义玄去向黄檗告辞时，黄檗告诉他：“你今后别的什么地方也别去。只要去大愚和尚那里就行了。他一定会指点你。”于是，临济直接去找大愚。
大愚问：“你从哪里来？”临济答：“从黄檗那里来。”大愚问：“黄檗有什么话语？”临济答：“我三次去问佛法大意，三次都被师父打了。不知道我有没有过错？”大愚说：“黄檗是老婆心切，这么婆婆妈妈的，为了帮助你悟法，弄得自己都累死了。可是你还到我这里来问有没有错。”临济一听，豁然大悟道：“原来黄檗的佛法也不多啊！”大愚一听，一把揪住临济道：“你这尿床鬼，刚才你问有错没错，现在又说黄檗佛法没多少，你明白了个什么道理？快说！快说！”临济却不答话，直朝大愚的肋部打了三拳头。大愚推开他说：“你的老师是黄檗，悟不悟不关我的事。”
临济回来，把事情的始末原原本本地告诉了黄檗，黄檗听完便说：“大愚这老鬼真饶舌，等将来我一定要痛打他一顿。”临济便说：“等什么，要打现在就打。”说完，…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第十章 普觉菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…