..續本文上一頁迷衆生，于是開示涅槃真樂的境界。沒有剎那生起的相可見，也沒有剎那壞滅的相可尋，更沒有生滅可滅，才是涅槃寂滅分明現前的境界。正當寂滅現前的時候，也沒有什麼東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是所說的常樂。這種常樂本來沒有什麼承受的人，也沒有什麼不承受的人。哪裏會有一體五用的名稱呢？更何況你還說涅槃禁伏一切法，讓它們永無生命呢？這就是在毀謗佛法了。”
六祖說偈語：
無上大涅槃，圓明常寂照；
凡愚謂之死，外道執爲斷；
諸求二乘人，自以爲無作；
盡屬情所計，六十二見本；
妄立虛假名，何爲真實義；
惟有過量人，通達無取舍；
以知五蘊法，及以蘊中我；
外現衆色像，一一音聲相；
平等如夢幻，不起凡聖見；
不作涅槃解，二邊叁際斷；
常應諸根用，而不起用想；
分別一切法，不起分別想；
劫火燒海底，風鼓山相擊；
真常寂滅樂，涅槃相如是；
吾今強言說，令汝舍邪見；
汝勿隨言解，許汝知少分；
說到涅槃，一般人以爲佛教所說的涅槃，就是死了的意思，這是極大的錯誤。涅槃不但不是死亡，而且是永生，也是無生。
志道禅師不明白“何身寂滅？何身受樂？”這個問題就講到色身和法身的分別。平常我們以爲色身是有，其實色身是苦的根源。老子說：“人之大患，在吾有身。”因爲有這個身體，饑寒、飽暖、煩惱、是非，可以說，都是因這個身體而帶來的苦惱。我們從“有”上來看，“有”以爲有錢、有名、有權力，可是金錢、愛情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。
有一個弟子問師父，他說：“錦花帶雨露，桐葉舞秋風。如何從大自然的現象，來體悟真實的世界，了悟真實的人生呢？”
師父回答：“不雨花亦落，無風絮自飛。”不下雨，花一樣也會凋謝；沒有風，柳絮一樣也會飛揚。所以，“無”的世界裏，也有一種活生生的、活潑潑的另一番景象。
世間上的人都喜歡追求“有”，不喜歡“無”。所謂“松樹千年歲，不如時人意”，蒼松翠柏，萬古長青，可是有幾個人喜歡？一般人都歡喜紅花綠葉，雖然短暫，但是非常惬意。萬古青松，有時候無法吸引人去欣賞它。正如法身雖然永恒，但是有多少人會去顧念自己的法身？大部分的人都是追求色身，雖然只是數十寒暑，卻在數十寒暑中斤斤計較于色身的富樂。
臨濟禅師也曾經說過，他說：“有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。”這個意思是說，世間人把有無分開，把色身和法身分開，于是不容易了解法身、涅槃的真義。“若人識得東風意，萬紫千紅總是春。”如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見到涅槃呢？
針對這個問題，六祖大師對志道禅師開示說：你是出家的釋子比丘，爲什麼反要學習外道的斷常邪見呢？你以爲色身是無常，法身是永恒，你有了斷常二見，怎麼能學最上乘法呢？我現在告訴你，就是在色身上看，色身以外，並無法身，離開了生滅以外，你到哪裏去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂“煩惱即涅槃”，色身也可以見到法身，我們身外並無涅槃。所以，涅槃有身受用，你如果執著于那個受用，這仍叫作耽于世樂。我們要知道，刹那是沒有生相，刹那也沒有滅相，時間一點一滴，也不是生，也不是滅，也沒有什麼生滅可滅。“生滅滅已，寂滅現前”。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見，那就叫作謗法。我們要知道，“無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執爲斷”。無上的涅槃，它本體圓明，經常光照，凡夫、愚癡的人以爲這是死，外道以爲這是斷。其實，真正的涅槃，“平等如幻夢，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷”。有無要斷，過去、現在、未來，在涅槃裏面也沒有這些分別。
最後，六祖大師爲了讓志道禅師少分認識涅槃，又說：“吾今強言說，今汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。”志道禅師聽了這首偈語，終于體悟到涅槃的意義。
【離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。】
遠離以上四種病的人，應當知道，他就是清淨的善知識。進行這樣的觀察，叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。
這“四病”非是外來的魔王，而是內生的妄念。諸如貪愛心、嗔恚心及思念過去、未來種種念頭，均爲禅病。明憨山大師說：“講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常挂礙，深山靜坐也徒然。”先賢王陽明說：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙；些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。”又曰：“這一念不但是私念，便是好的念頭亦著不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦開不得了。”又雲：“破山中賊易，破心中賊難。”
一切妄念，根深蒂固，若妄念綿綿不止，即所謂“深山靜坐也徒然”。而其副作用則是心陽獨亢，真陰日耗，陽盛陰虛，必然産生頭痛、眼暈、失眠、心悸、五心煩熱、口乾舌燥等病症。心病還須心藥醫，必須擺脫萬緣，下定一心，奮發一志，念念不忘于思想深處“返觀內照”。若本性澄澈時間多了，則妄念必然減少；到本性澄澈無障翳時，則一切妄念自然潛消、默化。“但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現”，“禅病”自除。
【善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢；若複遠離，應斷嗔恨；現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。】
各位善男子，末法時代的衆生，想要真正修行的人，應當像珍惜自己的生命一樣，供養侍奉善知識。如果善知識主動來親近自己，應當注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識遠離自己而去，應當注意斷除嗔恨和不滿之心。總之，對于善知識給予自己的順緣和逆緣，都應當把它看做虛空一般，如幻如化。漸漸地，就能夠了解到，自己的身體和心念，與一切衆生的身體和心念，同體平等，沒有差別。像這樣修行，方能回入圓滿覺性。
人生需要四種善師：具德善師指路，貴人善師相助，親人善師支持，違緣善師督促！縱觀禅宗祖師在教化學人的實踐中，形成了具有本宗派特色的接引學徒的方法。這些方法不斷地爲後世禅宗學人所運用，對開導禅宗學徒的悟性，促使他們觸緣開悟，具有獨特的效果。
這些具有本宗派特色的教化方法又被稱爲禅門宗風。其中最有名的有四大宗風：德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶。禅宗這四大門風，代表了不同禅師獨特的教化學徒的方式。他們雖然在接引弟子時所使用的手段不同，但其最終目的都是啓示學徒的悟性，讓他們通過不同的接引方式而悟道。禅宗祖師之所以采用風格各異的接引方式，完全是根據不同學人的不同根性所采取的方便善巧的方法。由此可見，禅宗接引弟子方法的活潑與圓融。
在此，我們專門介紹機鋒竣烈，獨具特色的“臨濟喝”：
臨濟義玄，山東人，少時出家，壯遊四方，參黃檗希運禅師面得法，後住河北臨濟院。他法席鼎盛，門徒濟濟，聲振海內，是中國禅宗五大宗派最著名的臨濟宗開山鼻祖。
臨濟在黃檗禅師門下，行爲精純專一。睦州首座問他：“你到這裏多少時間了？”臨濟回答：“叁年了。”睦州又問：“你參問過老師嗎？”臨濟回答：“沒有。”睦州告訴他：“你去問問住持和尚，什麼是佛法的大義。”臨濟就去問了，話音未落，黃檗就打他。義玄回來後，睦州問他：“你問得怎樣？”臨濟答道：“我話還沒有說完，和尚就打我，我也不知道爲什麼。”
睦州說：“你還沒弄清楚，再去問問吧。”臨濟又去，黃檗又打。就這樣叁度發問，叁度遭打。臨濟心灰意冷，對首座說：“承蒙您慈悲爲懷，鼓勵我去問佛法。也感謝住持和尚不吝賜教，只恨我太愚鈍，不能領會深義。我只好離開這裏了。”首座說：“你就是要走，也應該去向和尚告辭。”于是，睦州首座先到黃檗那裏爲臨濟說好話：“叁次向你問法的那個和尚，非同常人，如果他來告辭，你要指引他一條路。往後雕琢成一顆大樹，天下人都可以享受到蔭涼。”義玄去向黃檗告辭時，黃檗告訴他：“你今後別的什麼地方也別去。只要去大愚和尚那裏就行了。他一定會指點你。”于是，臨濟直接去找大愚。
大愚問：“你從哪裏來？”臨濟答：“從黃檗那裏來。”大愚問：“黃檗有什麼話語？”臨濟答：“我叁次去問佛法大意，叁次都被師父打了。不知道我有沒有過錯？”大愚說：“黃檗是老婆心切，這麼婆婆媽媽的，爲了幫助你悟法，弄得自己都累死了。可是你還到我這裏來問有沒有錯。”臨濟一聽，豁然大悟道：“原來黃檗的佛法也不多啊！”大愚一聽，一把揪住臨濟道：“你這尿床鬼，剛才你問有錯沒錯，現在又說黃檗佛法沒多少，你明白了個什麼道理？快說！快說！”臨濟卻不答話，直朝大愚的肋部打了叁拳頭。大愚推開他說：“你的老師是黃檗，悟不悟不關我的事。”
臨濟回來，把事情的始末原原本本地告訴了黃檗，黃檗聽完便說：“大愚這老鬼真饒舌，等將來我一定要痛打他一頓。”臨濟便說：“等什麼，要打現在就打。”說完，…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第十章 普覺菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…