緣起
南無阿彌陀佛！
各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在這個吉祥的日子裏，沙門釋清淨非常歡喜和大家共同學習無比殊勝的《圓覺經》。《圓覺經》全稱爲《大方廣圓覺修多羅了義經》,是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禅各宗盛行講習的經典。其義理淵深澄澈，文辭優美酣暢，對中國佛教影響極大。此經的內容，是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經分作序、正、流通叁分，我們將次第展開，逐一修學。
我們這次共修《圓覺經》，主要以白話講述、引申，使之進一步通俗化、明朗化，適應初學者的需要。此次學習爲僧團四衆弟子和合共修，本人所述錯謬和不當之處，亦請大衆批評指正。
請大衆雙手合掌：
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
好，請放掌。
人類文明的終極目的，不可能從窮究物質、征服自然的二元論的外向途徑中得到解決，向外追逐的結果必然是人類的自我毀滅。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會，人們在觊觎一切物質享受和奢華的同時，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈，享受靈魂深處的甯靜與安詳。
至圓至頓的《圓覺經》之“圓覺”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特質，無需造作，本來如是。“圓覺”的終極內涵就是：修行不是創造完美，或者增加完美，而是發現完美——因爲，完美本來具足。
充分挖掘和發揚佛教圓覺思想，對于解決當代社會空虛、抑郁的精神現狀，創造幸福、健康、文明的和諧社會，複興偉大的中國夢，具有無與倫比的現實意義。
佛教的圓覺思想源自古印度文明，是佛教精髓文化與中華傳統文明融合後的産物，是人類文化的巅峰。禅宗六祖惠能大師將此表述爲：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”。禅宗是圓覺思想的集大成者，經由菩提達摩祖師從印度傳入中土，他于公元527年到達中國，成爲中國禅宗的第一代祖師。
圓覺思想傳入中國主要經由兩條渠道：
一是從漢地由達摩祖師傳入；
二是從藏地傳入，通過蓮花生大士的大圓滿教法和瑪爾巴大師的大手印教法傳入。
《圓覺經》是了義經，即直接、完全彰顯佛法的經典，是在第一義谛的立場上所說。《圓覺經》講一乘圓教，沒有大乘小乘之分，只有見性成佛，是無所偏的圓教。太虛大師《圓覺經略釋》謂《圓覺經》“托本在佛”，是解讀《圓覺經》第一重應知之義。他經立說，或依于心，或依衆生、五陰、六塵，乃至般若，此經則依于佛地心境，以佛果境界作爲經義的根據。
《圓覺經》以其大乘了義，深刻地影響了禅宗思想、禅悟思維。作爲禅悟載體的禅宗詩歌，在運思方式、取象特點等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺了義不二圓融、玲珑剔透的意趣，形成了獨特的美感特質。
大乘佛法義理分爲叁大思想體系，即唯識、中觀、如來藏,這是對真如從體、相、用叁個角度的分別表述。《圓覺經》是屬于側重宣說如來藏體系的經典。如來藏的教法認爲如來藏本有，曾經被民國時期幾位居士佛學研究者批評爲等同印度外道的梵我見。也就是說，他們否定這類經典是佛法，也認爲是後期大乘佛教論師所說，原因是如來藏經典的廣爲流傳比較後期。可是，中國佛教的曆代禅宗祖師，最推崇如來藏的教法；藏傳佛教的教派中，甯瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派的修行者，都推崇以如來藏的見解爲顯密二宗最了義的見解。對此爭議我們只作一個簡單的了解。
【大方廣圓覺修多羅了義經】
此經以單法爲名，一真法界如來藏心爲體，以圓照覺相爲宗，以離妄證真爲用，以一乘圓頓爲教相。
“大方廣”，又名大方等，方是方正的意思，廣是廣大的意思，是諸大乘經的通名。大，是本體。方，指萬物存在之形態。廣，作用。
“大”是當體得名，常遍爲義。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱爲大。
六祖惠能大師說：“菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。”
“方”是從法得名，以軌持爲義。心性體上本具恒河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。
“廣”，從用得名，包博爲義。包是包含一切；博是廣博無邊。由于體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。
“大、方、廣”並非指其它，正是直說一念心性，也就是真如佛性的體、相、用。
“圓覺”是人人本具的真心，又叫做無上覺。功德具足叫做圓，照破無明叫做覺。“圓覺”指自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。“圓覺”二字，也稱作大圓滿覺、妙覺明心、一真法界、如來藏清淨真心。永明延壽大師雲：“是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》鹹安秘藏，《淨名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。”千經萬論，指歸一如；體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。爲諸佛之本源，號爲法身；爲衆生之心地，故名佛性。一切諸法，都依此心建立，故本經單以法爲名。
“修多羅”是梵語，意爲契經。凡是佛所說之經，通名契經，也就是契理契機之教。
“了義”，應機有大小。爲小乘人說者，名不了義經；爲大乘人說者，名了義經。在經名中申明“了義”二字，也就是指此經爲究竟之極談，乃經藏中了義之經。
“經”者，無上的路徑，拔一切衆生苦本，使法界同歸一乘佛法，同圓佛道，是爲“經”，途徑之意，貫穿之意。
【唐罽賓沙門佛陀多羅譯】
其翻譯的時間主要有兩個說法：一爲唐高宗永徽六年(665)由北印罽賓僧人佛陀多羅在白馬寺譯出(《佛祖統記》卷叁十九)；二是唐武則天長壽二年(693)佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺經》二卷(《道論法師疏》)。
《圓覺經》譯出後，因其結構嚴謹，義理圓融，文辭典雅流暢，十二菩薩所問，各得其玄，很快就得到當時僧學兩界、政要文人的喜愛，注家蜂起，迅速流傳。在衆多的注疏者中對《圓覺經》的诠解、傳播做出卓越貢獻的，當首推唐長安佛教代表性人物之一的宗密大師。宗密大師自稱：“禅遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。”並著有《圓覺經疏》等一系列著作，裴休爲序，“一字一義，聳動人天”，影響極大。
本經是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，所顯示的修行途徑，將禅法表述的淋漓盡致。“圓覺”是人人本具的圓滿覺悟之心，背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。
【如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸淨土，與大菩薩摩诃薩十萬人俱。】
以下內容，是我阿難親耳聽佛說的。有一次，佛陀顯現出法報化叁身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住于空明平等的叁昧正定。此叁昧由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切衆生本來清淨的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸于本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順于空有不二的妙性。在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清淨的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。
此段經文爲本經的序分，敘述佛入于神通大光明藏叁昧，諸佛衆生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩爲上首的十萬大菩薩衆，皆入此叁昧住于如來平等法會。
“如是我聞”，由阿難尊者結集經典時所說，爲佛經開卷語。“如是”，指佛經經文內容如此；“我聞”，阿難自稱我聞之于佛。意思是“這是我親自聽佛所說”。《佛地經論》：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐弟子四件事：
(1)佛弟子應依“波羅提木叉”(戒律)爲師；
(2)佛弟子應依“四念處”爲住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；
(3)集結經文之首應冠以“如是我聞”；
(4)對待惡性比丘應用“默擯”爲之。
“山僧講經”的故事：
有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士幾十年如一日的供養護持他。這位師父，普普通通、老老實實，天天受持《法華經》。有一天，師父對居士說，過幾天我就要走了，就要往生了，臨走前給你講一次《法華經》，報答你多年的護法之恩。哦？沒想到自己護持的師父竟然有了大成就，預知時至，居士又驚又喜，就按照吩咐准備好了法座。到了那一天，這個出家人搭衣持具，禮完佛就上座了，…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…