缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在这个吉祥的日子里，沙门释清净非常欢喜和大家共同学习无比殊胜的《圆觉经》。《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》,是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对中国佛教影响极大。此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经分作序、正、流通三分，我们将次第展开，逐一修学。
我们这次共修《圆觉经》，主要以白话讲述、引申，使之进一步通俗化、明朗化，适应初学者的需要。此次学习为僧团四众弟子和合共修，本人所述错谬和不当之处，亦请大众批评指正。
请大众双手合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
人类文明的终极目的，不可能从穷究物质、征服自然的二元论的外向途径中得到解决，向外追逐的结果必然是人类的自我毁灭。置身在物欲横流、感性泛滥的社会，人们在觊觎一切物质享受和奢华的同时，深深渴望得到一副清凉剂，来安抚浮躁、迷茫的心灵，享受灵魂深处的宁静与安详。
至圆至顿的《圆觉经》之“圆觉”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特质，无需造作，本来如是。“圆觉”的终极内涵就是：修行不是创造完美，或者增加完美，而是发现完美——因为，完美本来具足。
充分挖掘和发扬佛教圆觉思想，对于解决当代社会空虚、抑郁的精神现状，创造幸福、健康、文明的和谐社会，复兴伟大的中国梦，具有无与伦比的现实意义。
佛教的圆觉思想源自古印度文明，是佛教精髓文化与中华传统文明融合后的产物，是人类文化的巅峰。禅宗六祖惠能大师将此表述为：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。禅宗是圆觉思想的集大成者，经由菩提达摩祖师从印度传入中土，他于公元527年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。
圆觉思想传入中国主要经由两条渠道：
一是从汉地由达摩祖师传入；
二是从藏地传入，通过莲花生大士的大圆满教法和玛尔巴大师的大手印教法传入。
《圆觉经》是了义经，即直接、完全彰显佛法的经典，是在第一义谛的立场上所说。《圆觉经》讲一乘圆教，没有大乘小乘之分，只有见性成佛，是无所偏的圆教。太虚大师《圆觉经略释》谓《圆觉经》“托本在佛”，是解读《圆觉经》第一重应知之义。他经立说，或依于心，或依众生、五阴、六尘，乃至般若，此经则依于佛地心境，以佛果境界作为经义的根据。
《圆觉经》以其大乘了义，深刻地影响了禅宗思想、禅悟思维。作为禅悟载体的禅宗诗歌，在运思方式、取象特点等诸多方面，也深受其影响，流漾着圆觉了义不二圆融、玲珑剔透的意趣，形成了独特的美感特质。
大乘佛法义理分为三大思想体系，即唯识、中观、如来藏,这是对真如从体、相、用三个角度的分别表述。《圆觉经》是属于侧重宣说如来藏体系的经典。如来藏的教法认为如来藏本有，曾经被民国时期几位居士佛学研究者批评为等同印度外道的梵我见。也就是说，他们否定这类经典是佛法，也认为是后期大乘佛教论师所说，原因是如来藏经典的广为流传比较后期。可是，中国佛教的历代禅宗祖师，最推崇如来藏的教法；藏传佛教的教派中，宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派的修行者，都推崇以如来藏的见解为显密二宗最了义的见解。对此争议我们只作一个简单的了解。
【大方广圆觉修多罗了义经】
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
“大方广”，又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，是诸大乘经的通名。大，是本体。方，指万物存在之形态。广，作用。
“大”是当体得名，常遍为义。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它竖无初际、横绝边涯。竖，没有初际、后际，是无始无终、常住不灭的；横，没有边涯，无内无外，遍在一切处。所以心性本体是常遍的，称为大。
六祖惠能大师说：“菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。”
“方”是从法得名，以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德，摄持而永不损减漏失，叫做方。
“广”，从用得名，包博为义。包是包含一切；博是广博无边。由于体是常遍、相是无量，体上遍含一切作用。
“大、方、广”并非指其它，正是直说一念心性，也就是真如佛性的体、相、用。
“圆觉”是人人本具的真心，又叫做无上觉。功德具足叫做圆，照破无明叫做觉。“圆觉”指自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。“圆觉”二字，也称作大圆满觉、妙觉明心、一真法界、如来藏清净真心。永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”千经万论，指归一如；体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地，故名佛性。一切诸法，都依此心建立，故本经单以法为名。
“修多罗”是梵语，意为契经。凡是佛所说之经，通名契经，也就是契理契机之教。
“了义”，应机有大小。为小乘人说者，名不了义经；为大乘人说者，名了义经。在经名中申明“了义”二字，也就是指此经为究竟之极谈，乃经藏中了义之经。
“经”者，无上的路径，拔一切众生苦本，使法界同归一乘佛法，同圆佛道，是为“经”，途径之意，贯穿之意。
【唐罽宾沙门佛陀多罗译】
其翻译的时间主要有两个说法：一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾僧人佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九)；二是唐武则天长寿二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道论法师疏》)。
《圆觉经》译出后，因其结构严谨，义理圆融，文辞典雅流畅，十二菩萨所问，各得其玄，很快就得到当时僧学两界、政要文人的喜爱，注家蜂起，迅速流传。在众多的注疏者中对《圆觉经》的诠解、传播做出卓越贡献的，当首推唐长安佛教代表性人物之一的宗密大师。宗密大师自称：“禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。”并著有《圆觉经疏》等一系列著作，裴休为序，“一字一义，耸动人天”，影响极大。
本经是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，所显示的修行途径，将禅法表述的淋漓尽致。“圆觉”是人人本具的圆满觉悟之心，背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。
【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。】
以下内容，是我阿难亲耳听佛说的。有一次，佛陀显现出法报化三身同体之功德，进入了法性本有的神通大光明宝藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧由一切如来的心性光明，共同庄严而成就。它也正是一切众生本来清净的觉性之地。在此境界当中，身体形相和心念都归于本来的寂灭，本性无边际的广大平等得以呈现，它圆满地遍布十方法界，并自然地随顺于空有不二的妙性。在这个空有不二的妙性当中，世尊化现出了清净的国土，并且与大菩萨十万多人共聚一处。
此段经文为本经的序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。
“如是我闻”，由阿难尊者结集经典时所说，为佛经开卷语。“如是”，指佛经经文内容如此；“我闻”，阿难自称我闻之于佛。意思是“这是我亲自听佛所说”。《佛地经论》：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。” 本师释迦牟尼佛入大般涅槃前，曾嘱咐弟子四件事：
(1)佛弟子应依“波罗提木叉”(戒律)为师；
(2)佛弟子应依“四念处”为住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；
(3)集结经文之首应冠以“如是我闻”；
(4)对待恶性比丘应用“默摈”为之。
“山僧讲经”的故事：
有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士几十年如一日的供养护持他。这位师父，普普通通、老老实实，天天受持《法华经》。有一天，师父对居士说，过几天我就要走了，就要往生了，临走前给你讲一次《法华经》，报答你多年的护法之恩。哦？没想到自己护持的师父竟然有了大成就，预知时至，居士又惊又喜，就按照吩咐准备好了法座。到了那一天，这个出家人搭衣持具，礼完佛就上座了，…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…