..续本文上一页居士一家恭恭敬敬地合掌等着，希望能听到从来没有听过的妙法。师父说：注意，我现在要把《法华经》的奥秘告诉你们，注意听了：“如是我闻，一时佛在。”说完“啪”一拍桌子，坐脱立亡，就地圆寂了。
“如是我闻，一时佛在”，空间取当体，时间取当下，正是《法华经》《圆觉经》及三藏十二部一切经典的奥秘所在。
“如是我闻”又作“我闻如是”，我所闻见，本来如此；诸佛实相，众生本具；世间幻象，事理圆融。
“一时佛在”，一时一切时，佛性不生灭，不来亦不去，生死大涅槃。原来佛陀早就把宇宙时空、生死涅槃的真如实相放在每部佛经的开头，开宗明义，和盘托出。
《如来藏经》云：“我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。”
《华严经》云：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”
“一时婆伽婆，入于”，也就是佛经中常见的“一时佛在”的意思，宣明“时间、人物、地点”。
“婆伽婆”乃佛之果号，此号有多义，故不翻译。婆伽婆具有六种含义，皆称佛德：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。
佛经不记载佛是在哪一年哪一天说的，只用一个笼统的名词“一时”代表尽了。不管过去千年万代、未来千年万代，就是“一时”，没有过去，亦无未来，只有当下，也就是“时间取当下”。因为时间是相对的，没有固定的。地球的时间不是月球的时间，月球的时间不是太阳系统的时间。过去已去皆空，未来没来是空，现在当下空。因此“一时”即是“一切时”，《金刚经》之“无寿者相”即是“轮回涅槃不二，过去现在一如”的时间无分别之义。
“佛”者觉悟也，“住”者常也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。《华严经》云：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提坐。”《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
在《华严经》中，不可思议解脱境界的菩萨“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，可以以神通把时间和空间任运整合，把刹那化作一大劫，把未来搬运至当下，一芥子可纳三千大千世界，世界不小，芥子不增。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”智者大师诵《法华经》至“药王品”时，忽然入定，在定中到达灵鹫山，佛在灵鹫山讲《法华经》，出定后告诉门人“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散”。近代科学之父爱因斯坦的相对论，令好莱坞导演们拍出大量关于“时空隧道”、“时间飞船”的电影，主人翁自由穿梭于过去现在未来。众生念阿弥陀佛可以求生于极乐世界，如若称念释迦牟尼佛圣号，发愿求生两千五百年前的印度，以期在佛前听法，也完全可以如愿往生。
佛法的解释分为俗谛解经和真谛解经。俗谛为以文解字，真谛为以理证义。“一时佛在”俗谛解释为“那个时间佛住在……”；真谛即为“时间空间皆幻化，常乐我净无生灭”之义。
“神通大光明藏”，“神通”含有变化莫测、自由自在，没有障碍的意思。“大光明藏”就是圆满的心智。因为圆满的心智具有广大、光明、隐藏、奥妙的意思，所以用“大光明藏”这四个字来形容。
“三昧”，古时多译为三摩提、三摩帝、三昧。现在有人译为定、正定、息虑凝心。三昧就是心专注于某一件事物，而不会产生散乱的现象。“正受”，正定中受用。
“一切如来光严住持”，一切如来——其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于所谓的业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。
“是诸众生，清净觉地”，一切众生本来清净，但以妄想执着，丧失清净法益，分别取着，种种熏染，流转于六道，乃至出离于圣道，辗转于轮回。
禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”僧璨大师反问：“谁缚住你了？”是的，天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自然无碍。
“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。”佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，称为寂灭。寂灭，不生不灭的意思。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛与众生，事实上从来未曾离开此大光明藏一分一毫。此大光明藏圆满周遍，含裹十方，广大无外。
“不二随顺”有二种含义：
一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二；
二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。因此于一真不二境中，现诸净土。
“不二境”，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。“现诸净土”，正显从自受用身土，现出他受用身土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。
根据大乘佛法说，诸佛都在常寂光土。此种光明净土，没有无常的物质与身心等变化，所以称为“常寂”。“寂”是寂静不动的意思。也就是一般大乘经典所说，唯有佛在这寂灭光明净土中。然而《圆觉经》说此光明是一切众生本来具有的，所以经中说“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地”。意思是说，一切众生都具有如来光明庄严、清净圆觉的本质。
不二境就是没有差别相的境界。本经说“现诸净土”，也称作密严净土，或者称为庄严境界。即告诉我们，佛在众生生灭的世界中安住涅槃，而众生则是在诸佛涅槃的世界中体验生灭。以放映电影比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演。如果以光明来看，是光明照射透过底片而产生影像，但是在电影观众看来，那是一出起伏多变，悲欢离合，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片射到银幕上的光影，没理会射到底片之前的光。其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现如幻境界，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所倾情投入和体验的身心世界。
“同住如来平等法会”，如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会诸有缘者，各个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益。所谓“平等法会”。
【其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】
其中有：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，为诸位大菩萨之上首。他们率领各自的眷属，都进入了三昧正定，共同安住于如来化现的平等法会。
祖师解释说：“十二菩萨，以文殊为首，根本不能离般若，先悟得根本智，是为正因，悟后方入正修分，故次为普贤，所以表行也，前为知，此为行，合之即知行合一。但法眼不开，惑根不断，宜普照洞明，故次普眼。由体起用而大之，金刚宝藏之体方露，故次金刚藏。惟破相归性，色空不二，根本智仍随识而转，破识即是转智，明相即可见性，故次弥勒。及至性相融通，入于不二，自然断惑证真，慧目清净，故次清净慧。由此*轮无尽，入于微妙，得大自在，威德无上，故次威德自在。惟至微者音，难辨者微，三种微妙法门，或止观，或禅那，先后应有所择，或单修，或齐修，根器各有不同，不当其机，难期精进，故次辨音。因文殊而明般若之体，因普贤至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而业障未除，欲期障尽明现，应彻了妄相缘起之根，我相为业障之祖，一破一切破，一净一切净，故此净诸业障。我见虽空，尚未空空，微细之我，乃系于法，法见未净，不名普觉，故次普觉。及至人法双忘，方入三昧大光明藏，一身清净，多身至多世界，一一清净，通百千世界，十方遍满，乃名圆觉，故次圆觉。如是正因正修，入于正觉，盛德巍巍，亚于佛位，贤位中首，故次贤善首。菩萨名号，本以表法，此则合于修行过程，十二菩萨，合德为一，亦表其至德而已。”
十二菩萨，由高见到低行，依次展开，三根普被，利钝全收，理事严密，滴水不漏。
本经的会场是在佛所显现的光明净土，听法众是大菩萨与其眷属，并且皆入三昧，同住如来平等法会。如此胜会境界，阿罗汉也无法体验，凡夫更不用说了。而我们今天有幸在人间得闻此经，实在是殊胜难得，必会法喜充满，教益无穷！
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 缘起》全文阅读结束。