..續本文上一頁居士一家恭恭敬敬地合掌等著，希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說：注意，我現在要把《法華經》的奧秘告訴你們，注意聽了：“如是我聞，一時佛在。”說完“啪”一拍桌子，坐脫立亡，就地圓寂了。

　　“如是我聞，一時佛在”，空間取當體，時間取當下，正是《法華經》《圓覺經》及叁藏十二部一切經典的奧秘所在。

　　“如是我聞”又作“我聞如是”，我所聞見，本來如此；諸佛實相，衆生本具；世間幻象，事理圓融。

　　“一時佛在”，一時一切時，佛性不生滅，不來亦不去，生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經的開頭，開宗明義，和盤托出。

　　《如來藏經》雲：“我以佛眼觀一切衆生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結跏趺坐俨然不動。善男子。一切衆生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相備足如我無異。”

　　《華嚴經》雲：“奇哉！奇哉！此諸衆生雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼衆生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。”

　　“一時婆伽婆，入于”，也就是佛經中常見的“一時佛在”的意思，宣明“時間、人物、地點”。

　　“婆伽婆”乃佛之果號，此號有多義，故不翻譯。婆伽婆具有六種含義，皆稱佛德：一、自在；二、熾盛；叁、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。

　　佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞“一時”代表盡了。不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是“一時”，沒有過去，亦無未來，只有當下，也就是“時間取當下”。因爲時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現在當下空。因此“一時”即是“一切時”，《金剛經》之“無壽者相”即是“輪回涅槃不二，過去現在一如”的時間無分別之義。

　　“佛”者覺悟也，“住”者常也，一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經》雲：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”“佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提坐。”《涅槃經》雲：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。”

　　在《華嚴經》中，不可思議解脫境界的菩薩“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，可以以神通把時間和空間任運整合，把刹那化作一大劫，把未來搬運至當下，一芥子可納叁千大千世界，世界不小，芥子不增。《法華經》說：“是法住法位，世間相常住。”智者大師誦《法華經》至“藥王品”時，忽然入定，在定中到達靈鹫山，佛在靈鹫山講《法華經》，出定後告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散”。近代科學之父愛因斯坦的相對論，令好萊塢導演們拍出大量關于“時空隧道”、“時間飛船”的電影，主人翁自由穿梭于過去現在未來。衆生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界，如若稱念釋迦牟尼佛聖號，發願求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽法，也完全可以如願往生。

　　佛法的解釋分爲俗谛解經和真谛解經。俗谛爲以文解字，真谛爲以理證義。“一時佛在”俗谛解釋爲“那個時間佛住在……”；真谛即爲“時間空間皆幻化，常樂我淨無生滅”之義。

　　“神通大光明藏”，“神通”含有變化莫測、自由自在，沒有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿的心智。因爲圓滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個字來形容。

　　“叁昧”，古時多譯爲叁摩提、叁摩帝、叁昧。現在有人譯爲定、正定、息慮凝心。叁昧就是心專注于某一件事物，而不會産生散亂的現象。“正受”，正定中受用。

　　“一切如來光嚴住持”，一切如來——其實衆生本體亦是如來。衆生迷惑于這種業流，或者說被業流所左右，不能自製，不能超越無記、掉舉、昏沈，就會墮于所謂的業流之中，不能得以莊嚴住持。這種莊嚴與光嚴的住持，正是一切如來的再現。

　　“是諸衆生，清淨覺地”，一切衆生本來清淨，但以妄想執著，喪失清淨法益，分別取著，種種熏染，流轉于六道，乃至出離于聖道，輾轉于輪回。

　　禅宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門！”僧璨大師反問：“誰縛住你了？”是的，天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自然無礙。

“身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸淨土。”佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，稱爲寂滅。寂滅，不生不滅的意思。既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛與衆生，事實上從來未曾離開此大光明藏一分一毫。此大光明藏圓滿周遍，含裹十方，廣大無外。

“不二隨順”有二種含義：

一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二；

二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是爲隨順不二。因此于一真不二境中，現諸淨土。

“不二境”，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。“現諸淨土”，正顯從自受用身土，現出他受用身土，爲十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。

根據大乘佛法說，諸佛都在常寂光土。此種光明淨土，沒有無常的物質與身心等變化，所以稱爲“常寂”。“寂”是寂靜不動的意思。也就是一般大乘經典所說，唯有佛在這寂滅光明淨土中。然而《圓覺經》說此光明是一切衆生本來具有的，所以經中說“一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地”。意思是說，一切衆生都具有如來光明莊嚴、清淨圓覺的本質。

不二境就是沒有差別相的境界。本經說“現諸淨土”，也稱作密嚴淨土，或者稱爲莊嚴境界。即告訴我們，佛在衆生生滅的世界中安住涅槃，而衆生則是在諸佛涅槃的世界中體驗生滅。以放映電影比喻：放映機的燈光，透過影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開演。如果以光明來看，是光明照射透過底片而産生影像，但是在電影觀衆看來，那是一出起伏多變，悲歡離合，情節多變的戲，原因是觀衆只看透過底片射到銀幕上的光影，沒理會射到底片之前的光。其實光是不二的，底片後的光只是被底片過濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來看，那是光明的顯現如幻境界，裏面並沒有衆生與世間，此光明顯現于衆生前，被其六根過濾而形成他所傾情投入和體驗的身心世界。

“同住如來平等法會”，如此法會，如來宣化，一切衆生、一切與法會諸有緣者，各個得平等真實究竟圓滿的利益、無差別的利益。所謂“平等法會”。

【其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首與諸眷屬，皆入叁昧，同住如來平等法會。】

　　其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，爲諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了叁昧正定，共同安住于如來化現的平等法會。

　　祖師解釋說：“十二菩薩，以文殊爲首，根本不能離般若，先悟得根本智，是爲正因，悟後方入正修分，故次爲普賢，所以表行也，前爲知，此爲行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入于不二，自然斷惑證真，慧目清淨，故次清淨慧。由此*輪無盡，入于微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，叁種微妙法門，或止觀，或禅那，先後應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而業障未除，欲期障盡明現，應徹了妄相緣起之根，我相爲業障之祖，一破一切破，一淨一切淨，故此淨諸業障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃系于法，法見未淨，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入叁昧大光明藏，一身清淨，多身至多世界，一一清淨，通百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入于正覺，盛德巍巍，亞于佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合于修行過程，十二菩薩，合德爲一，亦表其至德而已。”

　　十二菩薩，由高見到低行，依次展開，叁根普被，利鈍全收，理事嚴密，滴水不漏。

　　本經的會場是在佛所顯現的光明淨土，聽法衆是大菩薩與其眷屬，並且皆入叁昧，同住如來平等法會。如此勝會境界，阿羅漢也無法體驗，凡夫更不用說了。而我們今天有幸在人間得聞此經，實在是殊勝難得，必會法喜充滿，教益無窮！

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 緣起》全文閱讀結束。