..續本文上一頁ign="left"> 密宗中講到了，貪也是佛性顯現，瞋也是佛性顯現，癡也是佛性顯現。爲此，藏傳佛教建造的佛像很微妙，衆生的貪一般是貪財貪色，藏傳佛教中就有種喜樂佛像，一尊男的佛抱著一個女的明妃，這個叫喜樂本尊。所以說，衆生雖然貪，但那是喜樂本尊的化身。瞋是憤怒本尊，青面獠牙現憤怒相的佛像代表瞋，瞋的本體也是佛性的顯現，所以叫憤怒本尊。癡就是安詳寂靜，我們用寂靜本尊來表述。因此，無論是喜樂本尊、憤怒本尊，以及寂靜本尊，他們都是佛性顯現的不二化身。
衆生的任何一個形態顯現，其實都是佛性不二的在其身上的一種正常顯現，戒定慧和貪瞋癡同是如此，是同一能量的體現。大家看《西遊記》就會發現，表現的就是貪瞋癡之妙用。豬八戒代表了貪，孫悟空代表了瞋恨，沙僧代表了愚癡。但是，貪瞋癡卻不離佛性，只要發起菩提心，此叁者當下就能成就波羅蜜，而唐僧就代表菩提心。在佛性顯現中，在我們凡夫來看，貪瞋癡不是好東西。但是，具有了菩提心的時候，孫悟空所代表的瞋恨現憤怒本尊，降伏魔障，取得真經，成就鬥戰勝佛。豬八戒所代表的貪財好色，顯現爲喜樂本尊，充滿了喜樂色彩，而且把關系融合得很好。唐僧不高興的時候就把孫悟空趕走了，趕走了不行啊，豬八戒再把美猴王請回來。所以，他起了和諧的作用，喜樂的作用。沙僧所代表的愚癡，話也說不好，仗也不能打。但是，他規矩能幹，牽馬挑擔，任勞任怨，成就忍辱波羅蜜。
他們叁個在沒有發起菩提心的時候，會惹事生非，孫悟空大鬧天宮，豬八戒騷擾嫦娥，沙僧工作失誤打碎了琉璃盞。當用菩提心來引導的時候，他們當體就是佛性顯現，最佳拍檔，完美組合。我們看《西遊記》中，他們四人實際上是完美組合，建立了美好的團隊，最後都取得了真經，修成正果。這是比喻，比喻衆生了知自己是佛性的不二顯現。當你貪的時候，你在那裏修喜樂本尊；你在著急發脾氣的時候，是修憤怒本尊；你在發呆的時候，修寂靜本尊。所以說，你只要了知佛性，貪瞋癡當體都是修行之真實妙用。所以說，這是密宗非常高端的直指修法。因此，我們說貪瞋癡和戒定慧在同一佛性的體性下是沒有什麼區別的，是超越二元對立的。
看似萬般現象不一樣，但是它們的體性是一樣的。我們有分別就不是實相，而是假相；如果我們了知無二，就是實性實相。我們的實性在凡夫一點都沒有減少，我們的佛性和釋迦牟尼佛的佛性，他的沒增加，我們的也沒有減少。我們在煩惱中，其實佛性也依然不亂，就像我們看電視，電視屏幕亂糟糟，但是電沒有亂。同樣，看似煩惱的現象，其實它的本質並沒有什麼亂象。在禅定中本體寂滅，妙用卻生機盎然。
超越了任何的對待，不被任何一個觀念卡住。我們的佛性從來沒有生起過，也沒有寂滅過。相就是現象，性就是本質，現象和本質都是這麼如是如是。常住不遷，就是佛性。不遷就是不變化不變異的，只要有變化的就是個假相，不是常的，是無常的。而佛性沒有任何的變化，名之曰道，這就是道。這個道就是佛陀所說的那個本性，這就是我們想要描述卻無從說起的那個本源狀態。
有一則公案說：靈訓禅師去參訪歸宗禅師時，提出一個問題，他說：“如何是佛？”
歸宗禅師說：“我不敢向你說。就是向你說了，恐怕你也不肯相信。”
靈訓禅師回答道：“老師！您的話，弟子哪敢不信？”
歸宗禅師就再問說：“你剛才問什麼？再問一次。”
“如何是佛？”
歸宗禅師說：“喔！如何是佛？你就是啊！”
靈訓禅師一聽，“我是凡夫啊！怎麼一下子忽然是佛呢？”趕快再反問，“老師！您說我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？”
歸宗禅師以一首偈語回答：“一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。”這意思是說：你不能見到自己是佛，因爲自己有了無明妄想，就好像眼睛裏面生翳，有了毛病，對于一切世間的真相就見不到了。如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。
不知道自己是佛，不能認識自己，是因爲自己不曉得尋密，秘密就在自己的身邊。佛法說密意，一切都是密意；說不是密意，一切都不是密意。佛陀靈山會上拈花，這是很公開的事情。可是，大家不知道這是什麼意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂“心心相印”，這就是密意。
簡曰：師曰不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恒沙。
薛簡又問：“大師所說的不生不滅，和外道所說的有什麼不同呢？”六祖說：“外道所說的不生不滅，是以滅來終止生，以生來顯現滅，如此滅還是不滅，生也只是說不生。我所說的不生不滅，本來就是無生，現在也無所謂滅，所以和外道不同。如果你想要知道佛法要旨，只須對一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清淨心體，澄明常寂，妙用無窮。”
六祖說，外道所說不生不滅，其實是拿滅來止生，拿生來顯滅。是兩個對待的，是兩個矛盾的，即使說是矛盾同體，也是矛盾的。六祖說的不生不滅，超越了矛盾對立，也不是辯證法，也不是矛盾的統一，不是。是完全超越了這個矛盾。在外道的見地，矛和盾是對立的，但他們兩個又是統一的。到了六祖這裏，就是在佛性本體處，既無矛盾，也非統一，有亦空，空亦空，空空亦空，徹底超越，就是六祖所說的道，所說的不生不滅。
這就是衆生關注點的不同。例如，以一棵樹作比喻：樹根爲法身，樹幹爲報身，樹枝樹葉爲化身。外道談生說滅是著眼于樹枝樹葉(化身)春去秋來，花開花落，而聖者則說的是樹根(法身)不生不滅。《觀經》說：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”傾情關注于樹葉，忘失樹根如如不動，就是感受輪回，生生死死；寂靜安心在樹根，靜觀樹葉換開花謝，就是享受涅槃，不生不滅。
六祖又進一步給薛簡說，你要想知道諸佛的心要，一定要記住一點：一切的善惡不要分別。如果老是分別，這個好那個壞，這個對那個錯，就無法見證到自己本自清淨的心體。不要去分別對待，只要你把心安下來，不要去分別，保持平和，不受不丟，來者不拒，去者不留。這時候，“湛然常寂，妙用恒沙”。湛然就是生機盎然，明明白白，常寂就是不生不滅。這時候，你就感知智慧妙用如恒河沙般從你心性中向外流現，綿延無盡，源源不絕。這就是第七識“我法二執”轉爲平等性智，大圓鏡智、妙觀察智、成所作智自然全體現前。
簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸阙，表奏師語。其年九月叁日，有诏獎谕師曰：師辭老疾，爲朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨衲袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，爲國恩寺焉。
薛簡得到指示教誨，忽然大悟，于是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖的話表奏皇帝。同年的九月叁日，又有诏書獎谕六祖說：“大師以年老多病辭诏，願意終身在山林中爲朕而修道，真是國家的福田！大師猶如維摩诘居士，托疾居住毗離耶城，弘揚大乘佛法，傳授諸佛心印，講說不二法門。薛簡回宮表奏大師所指授的如來知見，是朕積善而有余慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當頂戴感激不盡！”同時，並奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居爲國恩寺。崇敬之情，溢于言表。武則天是極大善根的帝王，和清朝雍正皇帝被並稱爲曆史上絕無僅有的兩位開悟的皇帝。古人好道之心，讓人欽敬！
薛簡得到六祖的指教之後，豁然大悟。薛簡在過去對佛法也是有深深思考的，過去的思考是用戒定慧熄滅貪瞋癡，或者用對待法，光明來了把黑暗趕跑，正見來了把煩惱趕跑，這樣的對待法、次第法，這樣我們稱爲生起次第。而六祖告訴他的是圓滿次第，立斷和頓圓。你不需要改變，當下就是佛性顯現。你只要知道佛性在顯現産生妙用，你就解脫了。直接單刀直入告訴他事實，薛簡因爲原來有一定的基礎，聽了之後豁然了悟。原來用功夫不是在外在現象上用功夫，而是去體悟、認識、感知佛性，這才是真實的修行。而感知佛性並不是用某種行爲來感知的，而是當下的一切自然都能感知。並不是要有個戒定慧才能來感知，而是當下的貪瞋癡或者戒定慧，乃至超越于貪瞋癡、戒定慧的任何行爲都能感知到如來藏性的顯現。所以，他也是非常欣喜。
武則天的誠摯邀請和六祖的宛然謝絕，都是道人之間的法益交流。面對一代帝王的權威，也就是國家最高統治者的聖旨，六祖也是出于對武則天的絕對信任和理解，才作出拒絕進京決定的。
後來，趙州從谂禅師也曾有此類似經曆。有一天，趙王特地去拜訪他。這時趙州禅師正在床上休息，于是就躺在床上對趙王說：“大王！我現在已年邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪。”
趙王一點都不介意，非常歡喜，和趙州談得很開心。回去了以後，就派遣一位將軍，准備了很多禮品，送來給趙州禅師。趙州禅師一聽，立刻下床到門外相迎。事後弟子們不解，就問趙州禅師：“前天趙王來時，您不下床；這次趙王的部下來，您爲什麼反而下床相迎呢？”
趙州禅師解釋道：“你們有所不知，我接待客人有叁等：上等的客人，我睡在床上用本來面目接待他；中等的客人，我到客堂裏用禮貌接待他；第叁等的客人，我用世俗的應酬到前門迎接他。”
趙州禅師待客之道，看起來是有叁等，實際上，趙州禅師從差別裏認識了平等的自性，因此他有調和的人生觀。
就因爲這麼一段公案，到了宋朝，有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禅師，蘇東坡便先寫了一封信給佛印禅師。他說：“禅師！我要到金山寺拜訪，請你也用趙州禅師對待趙王的方法來接待我。”
可是，當蘇東坡到達金山寺的時候，佛印禅師已經在金山寺的山門外迎接蘇東坡了。蘇東坡哈哈一笑，他說：“禅師！你的修行到底不及趙州禅師，你的境界沒有趙州禅師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套，跑了大老遠的路來迎接我。”
蘇東坡以爲這回禅師必然屈居下風，而佛印禅師卻吟了一首偈語說：“當日趙州少謙光，不出山門迎趙王，爭似金山無量相，大千世界一禅床。”
意思就是說，當年趙州禅師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王；可是今天我佛印不一樣了，你哪裏能懂得金山寺無量無邊莊嚴的法相，我佛印是把叁千大千世界作爲我的禅床。也就是說，你以爲我佛印到山門外來迎接你嗎？沒有！我還是睡在床上，因爲大千世界是我的禅床。
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 護法品第九》全文閱讀結束。