..续本文上一页ign="left"> 密宗中讲到了，贪也是佛性显现，瞋也是佛性显现，痴也是佛性显现。为此，藏传佛教建造的佛像很微妙，众生的贪一般是贪财贪色，藏传佛教中就有种喜乐佛像，一尊男的佛抱着一个女的明妃，这个叫喜乐本尊。所以说，众生虽然贪，但那是喜乐本尊的化身。瞋是愤怒本尊，青面獠牙现愤怒相的佛像代表瞋，瞋的本体也是佛性的显现，所以叫愤怒本尊。痴就是安详寂静，我们用寂静本尊来表述。因此，无论是喜乐本尊、愤怒本尊，以及寂静本尊，他们都是佛性显现的不二化身。
众生的任何一个形态显现，其实都是佛性不二的在其身上的一种正常显现，戒定慧和贪瞋痴同是如此，是同一能量的体现。大家看《西游记》就会发现，表现的就是贪瞋痴之妙用。猪八戒代表了贪，孙悟空代表了瞋恨，沙僧代表了愚痴。但是，贪瞋痴却不离佛性，只要发起菩提心，此三者当下就能成就波罗蜜，而唐僧就代表菩提心。在佛性显现中，在我们凡夫来看，贪瞋痴不是好东西。但是，具有了菩提心的时候，孙悟空所代表的瞋恨现愤怒本尊，降伏魔障，取得真经，成就斗战胜佛。猪八戒所代表的贪财好色，显现为喜乐本尊，充满了喜乐色彩，而且把关系融合得很好。唐僧不高兴的时候就把孙悟空赶走了，赶走了不行啊，猪八戒再把美猴王请回来。所以，他起了和谐的作用，喜乐的作用。沙僧所代表的愚痴，话也说不好，仗也不能打。但是，他规矩能干，牵马挑担，任劳任怨，成就忍辱波罗蜜。
他们三个在没有发起菩提心的时候，会惹事生非，孙悟空大闹天宫，猪八戒骚扰嫦娥，沙僧工作失误打碎了琉璃盏。当用菩提心来引导的时候，他们当体就是佛性显现，最佳拍档，完美组合。我们看《西游记》中，他们四人实际上是完美组合，建立了美好的团队，最后都取得了真经，修成正果。这是比喻，比喻众生了知自己是佛性的不二显现。当你贪的时候，你在那里修喜乐本尊；你在着急发脾气的时候，是修愤怒本尊；你在发呆的时候，修寂静本尊。所以说，你只要了知佛性，贪瞋痴当体都是修行之真实妙用。所以说，这是密宗非常高端的直指修法。因此，我们说贪瞋痴和戒定慧在同一佛性的体性下是没有什么区别的，是超越二元对立的。
看似万般现象不一样，但是它们的体性是一样的。我们有分别就不是实相，而是假相；如果我们了知无二，就是实性实相。我们的实性在凡夫一点都没有减少，我们的佛性和释迦牟尼佛的佛性，他的没增加，我们的也没有减少。我们在烦恼中，其实佛性也依然不乱，就像我们看电视，电视屏幕乱糟糟，但是电没有乱。同样，看似烦恼的现象，其实它的本质并没有什么乱象。在禅定中本体寂灭，妙用却生机盎然。
超越了任何的对待，不被任何一个观念卡住。我们的佛性从来没有生起过，也没有寂灭过。相就是现象，性就是本质，现象和本质都是这么如是如是。常住不迁，就是佛性。不迁就是不变化不变异的，只要有变化的就是个假相，不是常的，是无常的。而佛性没有任何的变化，名之曰道，这就是道。这个道就是佛陀所说的那个本性，这就是我们想要描述却无从说起的那个本源状态。
有一则公案说：灵训禅师去参访归宗禅师时，提出一个问题，他说：“如何是佛？”
归宗禅师说：“我不敢向你说。就是向你说了，恐怕你也不肯相信。”
灵训禅师回答道：“老师！您的话，弟子哪敢不信？”
归宗禅师就再问说：“你刚才问什么？再问一次。”
“如何是佛？”
归宗禅师说：“喔！如何是佛？你就是啊！”
灵训禅师一听，“我是凡夫啊！怎么一下子忽然是佛呢？”赶快再反问，“老师！您说我是佛，我如何才能知道我是佛？保证我自己是佛呢？”
归宗禅师以一首偈语回答：“一翳在眼，空华乱坠。若离诸相，即见诸佛。”这意思是说：你不能见到自己是佛，因为自己有了无明妄想，就好像眼睛里面生翳，有了毛病，对于一切世间的真相就见不到了。如果你除去了这种毛病，就能见到如如的佛。
不知道自己是佛，不能认识自己，是因为自己不晓得寻密，秘密就在自己的身边。佛法说密意，一切都是密意；说不是密意，一切都不是密意。佛陀灵山会上拈花，这是很公开的事情。可是，大家不知道这是什么意思，大迦叶尊者微笑了，他知道，所谓“心心相印”，这就是密意。
简曰：师曰不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。
薛简又问：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有什么不同呢？”六祖说：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同。如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”
六祖说，外道所说不生不灭，其实是拿灭来止生，拿生来显灭。是两个对待的，是两个矛盾的，即使说是矛盾同体，也是矛盾的。六祖说的不生不灭，超越了矛盾对立，也不是辩证法，也不是矛盾的统一，不是。是完全超越了这个矛盾。在外道的见地，矛和盾是对立的，但他们两个又是统一的。到了六祖这里，就是在佛性本体处，既无矛盾，也非统一，有亦空，空亦空，空空亦空，彻底超越，就是六祖所说的道，所说的不生不灭。
这就是众生关注点的不同。例如，以一棵树作比喻：树根为法身，树干为报身，树枝树叶为化身。外道谈生说灭是着眼于树枝树叶(化身)春去秋来，花开花落，而圣者则说的是树根(法身)不生不灭。《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”倾情关注于树叶，忘失树根如如不动，就是感受轮回，生生死死；寂静安心在树根，静观树叶换开花谢，就是享受涅槃，不生不灭。
六祖又进一步给薛简说，你要想知道诸佛的心要，一定要记住一点：一切的善恶不要分别。如果老是分别，这个好那个坏，这个对那个错，就无法见证到自己本自清净的心体。不要去分别对待，只要你把心安下来，不要去分别，保持平和，不受不丢，来者不拒，去者不留。这时候，“湛然常寂，妙用恒沙”。湛然就是生机盎然，明明白白，常寂就是不生不灭。这时候，你就感知智慧妙用如恒河沙般从你心性中向外流现，绵延无尽，源源不绝。这就是第七识“我法二执”转为平等性智，大圆镜智、妙观察智、成所作智自然全体现前。
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。
薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞别大师，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：“大师以年老多病辞诏，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！”同时，并奉送磨衲袈裟及水晶钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。崇敬之情，溢于言表。武则天是极大善根的帝王，和清朝雍正皇帝被并称为历史上绝无仅有的两位开悟的皇帝。古人好道之心，让人钦敬！
薛简得到六祖的指教之后，豁然大悟。薛简在过去对佛法也是有深深思考的，过去的思考是用戒定慧熄灭贪瞋痴，或者用对待法，光明来了把黑暗赶跑，正见来了把烦恼赶跑，这样的对待法、次第法，这样我们称为生起次第。而六祖告诉他的是圆满次第，立断和顿圆。你不需要改变，当下就是佛性显现。你只要知道佛性在显现产生妙用，你就解脱了。直接单刀直入告诉他事实，薛简因为原来有一定的基础，听了之后豁然了悟。原来用功夫不是在外在现象上用功夫，而是去体悟、认识、感知佛性，这才是真实的修行。而感知佛性并不是用某种行为来感知的，而是当下的一切自然都能感知。并不是要有个戒定慧才能来感知，而是当下的贪瞋痴或者戒定慧，乃至超越于贪瞋痴、戒定慧的任何行为都能感知到如来藏性的显现。所以，他也是非常欣喜。
武则天的诚挚邀请和六祖的宛然谢绝，都是道人之间的法益交流。面对一代帝王的权威，也就是国家最高统治者的圣旨，六祖也是出于对武则天的绝对信任和理解，才作出拒绝进京决定的。
后来，赵州从谂禅师也曾有此类似经历。有一天，赵王特地去拜访他。这时赵州禅师正在床上休息，于是就躺在床上对赵王说：“大王！我现在已年迈，虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
赵王一点都不介意，非常欢喜，和赵州谈得很开心。回去了以后，就派遣一位将军，准备了很多礼品，送来给赵州禅师。赵州禅师一听，立刻下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师：“前天赵王来时，您不下床；这次赵王的部下来，您为什么反而下床相迎呢？”
赵州禅师解释道：“你们有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本来面目接待他；中等的客人，我到客堂里用礼貌接待他；第三等的客人，我用世俗的应酬到前门迎接他。”
赵州禅师待客之道，看起来是有三等，实际上，赵州禅师从差别里认识了平等的自性，因此他有调和的人生观。
就因为这么一段公案，到了宋朝，有一天苏东坡要到金山寺去拜访佛印禅师，苏东坡便先写了一封信给佛印禅师。他说：“禅师！我要到金山寺拜访，请你也用赵州禅师对待赵王的方法来接待我。”
可是，当苏东坡到达金山寺的时候，佛印禅师已经在金山寺的山门外迎接苏东坡了。苏东坡哈哈一笑，他说：“禅师！你的修行到底不及赵州禅师，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的路来迎接我。”
苏东坡以为这回禅师必然屈居下风，而佛印禅师却吟了一首偈语说：“当日赵州少谦光，不出山门迎赵王，争似金山无量相，大千世界一禅床。”
意思就是说，当年赵州禅师不够谦虚，不到门外去迎接赵王；可是今天我佛印不一样了，你哪里能懂得金山寺无量无边庄严的法相，我佛印是把三千大千世界作为我的禅床。也就是说，你以为我佛印到山门外来迎接你吗？没有！我还是睡在床上，因为大千世界是我的禅床。
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 护法品第九》全文阅读结束。