付嘱品第十

　　付嘱就是临终交待，这是最后一品。

　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

　　有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其他的徒众不同，我灭度以后，你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。”

　　先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

　　说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其他可着之处。

　　大家都会玩概念，立标准，拿自己的标准来指责别人的标准，往往都认为自己的标准是最好的，人家的标准是错的；接纳了一种新的标准，又把另一种标准给丢了。这里是说，不被任何一种标准卡住，也不否认任何一种标准，统统都要超越。

　　“来”和“去”，互为因果，说左是因的时候，右就是果；说右是因的时候，左就是果。这两者都要谈到，这样法就圆融了。否则，会成为一个新的标准把别人卡住，要再次破除和超越。

　　“二法尽除”，就是左的或者右的都要除掉它，除到完全超越，不留一切法，不立一切见，不立一切法，不立一切标准。不立一切标准，是不是也成了标准呢？那就再超越它。

　　佛法以中道为根本，凡是离于中道的对待法，不管你说空说有，讲色讲心，都不是究竟的。因为在真理实相中，本来一切皆空，没有相对的是非好坏、生灭有无。

　　唐朝杜鸿渐宰相，有一次与无住禅师在寺院后论道，刚好庭前树上有只乌鸦拉高了嗓子在啼叫。无住禅师问杜相国，是否听到乌鸦的啼声？杜相国回答道：“听到了。”

　　后来乌鸦飞走了，无住禅师又问杜相国，是否还听到乌鸦的啼声？杜相国照实回答道：“听不到了。”

　　无住禅师却非常认真地说道：“我现在还听到乌鸦的啼声。”

　　杜相国听后，惊奇不已，问道：“乌鸦已经飞走，早就没有声音了，为什么你说还听到乌鸦的啼声呢？”

　　无住禅师解释道：“有闻无闻，非关闻性，本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭；悟此闻性，则免声尘之所转，当知声是无常，声无生灭。故乌鸦有去来，而吾人闻性则无去来。”

　　世间诸法，皆为对待之法。如上下、去来、有无、生灭、大小、内外、你我、是非、善恶、好坏等，都不是究竟的。六祖大师要弟子们明白对待法，就是要弟子们能从对待法里取一个中道义。因为，唯有中道才能超越。

　　世间上的人往往不能过中道的生活，终日在对待法上起种种分别，时而这般，时而那般，因此烦恼、纷争不已。佛法最主要的，就是要我们能够离开偏执的两边，甚至善恶一起蠲除，一起放下。对于世间上的对待法，如果你能通达，能够超越它，就能够超越自己，超越对待。如此，自能任性逍遥，随缘自在地过生活了。

　　三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。

　　这些概念，都是指我们的感知系统。五阴、六尘、六门，这是三科法门。再就是十八界：六根、六识、六尘。尘，就是像尘土一样，并非真实，是个虚假现象。众生成佛都是从十八界起修的，顺藤摸瓜，就路还家，回归本性。十八界外加地、水、火、风、空、根、识，加起来一共是二十五个。在《楞严经》中有《二十五圆通章》指的就是从十八界加地、水、火、风、空、根、识而悟道，就是二十五圆通。

　　自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

　　自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自哪里来呢？由自性而来。相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，阴和阳相对，水和火相对。这是五对相对法。

　　我们的自性在众生来说叫藏识，说识的时候就是众生，说智的时候就是圣贤，就是悟道了。我们现在是用识感知这个世界，就有错觉，就感知到这个世界充满了苦难、烦恼。我们调整感觉，不需要改变这个世界，只需要转错觉为正觉，叫转识成智。当你转识成智的时候，你没有改变这个世界，但是这个世界给你的感觉却已经变了。所以，修行真正的证量是把错觉调整到正觉上，把我们凡夫的感觉调整到佛菩萨的感觉上。怎么能够调整它呢？就看经典中如何描述的佛菩萨的境界。那个境界就是我们应该有的境界，正常境界。我们现在就是非正常境界。调整回去就可以了，那是可借鉴可临摹的，只需要调整过去。

　　“若起思量，即是转识。”如果我们对某个事物起思量，思量就是分别它，这时候就是转识。我们起了分别的时候，分别见就从我们的六识产生。出六门，就是从眼、耳、鼻、舌、身、意这六个门延伸出去。见六尘，就是把外面的错觉收摄回来见到六尘，六尘就是外在的错误信息。

　　“如是一十八界，皆从自性起用。”而这一切都是自性的力量在显现。作为凡夫可能没有感觉到自性在起作用，但是自性一直是在起作用。换句话说，我们现在已知的世界是我们自己向如来藏祈请订做出来的。如来藏，具有无边的幻化力，而我们的妄心带着分别去感知、去思考的时候，我们的世界就被造作幻化扭曲了。

　　我们眼前见闻觉知的世界，都是从我们自性起用而显现的，你想要什么就来什么。每个人仔细想想，自己这一生，基本上都是你想什么，想着想着那个事就来了。你想过什么样的生活，想着想着那种生活就出现了，真正是有求必应，心想事成。

　　自性是没有邪正的，“自性若邪”，指的是自性被我们错误的理解了，叫若邪，不要想成自性是邪。是我们错误理解了，所以我们现在的眼前就出现了错觉。自性若正，我们自性所产生的感觉是正确的，是正觉，于是眼前显现的就是实报庄严的佛国境界。我们理解错了，就会显现五浊恶世的凡夫境界。是你感觉的问题，理解的问题。

　　“若恶用即众生用，善用即佛用。”什么叫用？就是作用。体、相、用，这是来表述一个事物的。就像以这个桌子为体，它的相就是上面平的下面四条腿；用就是作用，可以拿它作讲桌，也可以在上面吃饭喝茶。体、相、用，我们一般说体和用。自性是体，所谓的恶用就是错用，错用的时候就是众生用，就是众生境界。我们对自性的妙用善用就是佛用，佛用就是实报庄严土。同样是佛性在显现这一切，用佛心去体悟和感知它，就是实报庄严土的极乐世界；用凡夫的心去体悟和感知它，就是五浊恶世。所以，叫“若恶用即众生用，善用即佛用”。

　　法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

　　这是法相、语言方面有十二对法。

　　自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

　　自性起用方面有十九对法。

　　师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

　　六祖说，此三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执著一切相，在内要能即空而不执著空。如果完全著相，就会助长邪见；如果完全著空，就会增长无明。执著空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说“不用文字”。既然说不用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说“直指之道不立文字”，就是这“不立”两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说著在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！

　　若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　如果外著于相，而造作有为法来寻求真道；或者到处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 付嘱品第十》全文未完，请进入下页继续阅读…