..续本文上一页他和本尊是不二的。上师的所有能量都是来源于本尊和三宝，但是我们直接和本尊、三宝沟通的时候，感觉不明显，往往找不到感觉。我们就借助上师的假相来显发本尊的能量。在修行中，对上师的至诚恭敬能够显现我们自性的智慧。
美国有种NLP教练技术，是做企业培训，企业顾问，专门培训教练的。也是用上师入心法的这种方式，完全就是佛教的大瑜伽教法。你想成为哪一个导师，你就看这个导师的光盘，看这个导师的著作，理解他，临摹他，你临摹他说话的语气、手势、动作，观想他和你合二为一，他的灵魂你的身体，于是你再上去讲课的时候，你和他就不二了，叫NLP教练技术。其实，大瑜伽法是超越宗教的，在世出世间都是可以应用的。
在佛教中如何来表诠的呢？叫“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”什么意思呢？是说我们的心里有佛，你就成了佛。心作心是，诸佛所有的一切智慧都是从心里想出来的，不是从外面学进来的。你要从外面学，是有限的；而从心中显现，是无限的。
这是六祖教导门人，我们也要祈请六祖从我们心性中显现，让我们拥有智慧，自觉觉他，广利有情。无论是古往今来的一切贤圣，无论是佛教还是其他宗教，一切圣人，他们的悟道都是从心性显现的。我们大家也是用种种的方法去显现，哪几种方法显现最快呢？
1.称赞。你要想成为哪一位本尊，给自己建立一个梦想板，建立一个目标。像我们都是念南无阿弥陀佛的人，要成佛就叫阿弥陀佛，也要建一个世界叫极乐世界。好，我们就向阿弥陀佛迈进，我们随时随地持念阿弥陀佛圣号，赞叹阿弥陀佛，一说到阿弥陀佛的时候我们就心生欢喜，无限的赞美。
2.礼敬。我们要拜阿弥陀佛。无论拜哪个佛菩萨的像，无论拜哪个圣贤善知识的像，我们嘴里都念着“南无阿弥陀佛”，都观想着一切贤圣都是阿弥陀佛的化身。我拜爹拜娘，爹娘也是阿弥陀佛的化身，这个世间也是阿弥陀佛的显现。于是，这样强烈地去思维、礼拜、礼敬。
3.供养。我们的一切功德供养阿弥陀佛。我们大家都说“愿以此功德，庄严佛净土”，庄严佛净土就是供养阿弥陀佛，让极乐世界越来越庄严的意思。所以，我们做任何好事，我们做饭也要双十合掌，先念供养阿弥陀佛，供养十方诸佛。然后，我们所做的好事，一切荣誉归于阿弥陀佛，买的新楼供养阿弥陀佛，买的新车供养阿弥陀佛，一切供养阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的，我也是阿弥陀佛的，连我也供养阿弥陀佛。如此去供养阿弥陀佛。
4.作意。就是思维，要观想阿弥陀佛。没事就想他，想他的音容相貌，想他的一言一行，想他充满着微笑，放着无限的光明，想他利益众生，慈悲众生，想他和蔼可亲，想他用手摸我的头顶，抚摸我。你要去想到作意，想着和阿弥陀佛一起共进晚餐，一起游戏江湖。想着阿弥陀佛永远与我同在，这叫作意。
5.观像。《赞佛偈》：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸；南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。首先，我们观看阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的发髻、手、耳朵，经常看阿弥陀佛庄严相好。画家讲，胸有成竹能画竹子。我们心中有佛，我们的一切就会和佛一样显现。相由心生，我们的貌相都会和阿弥陀佛越来越接近。如此去起修，我们和阿弥陀佛的本尊瑜伽就会建立起来。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
惠能大师在唐睿宗太极元年(公元712年)，也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”法海等人听了这话，都伤心地流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
“惟有神会，神情不动，亦无涕泣。”神会当时还是个小和尚，非常年轻，神会的前世是张别驾。《坛经·自序品》讲到，神秀上人写的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大家尽皆赞叹，都在念诵。六祖惠能那时还没有出家，只是个净人，被安排舂米，就像民工一样。他说，我也有个偈子，能不能帮我写一下？当时张别驾笑话他，说，你也要写个偈子，真是甚为稀有。六祖就呵斥他说：“上上人有没意智，下下人有上上智，若轻于初学，有无边罪过。”张别驾是江州别驾，江州就是九江，别驾相当于九江市的副市长，在当时来说也算是高干了。这个人有极大的善根，六祖当时穿得破破烂烂，是寺院里的一个义工，如此指责呵斥张别驾，张别驾立刻忏悔说：“好好，我给你写，我给你写，如果你悟道了，一定记得要度我。”六祖就念了个偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”张别驾给他写在墙上了，大家都非常惊讶。当时张别驾已是长者，去世后转世回来，又到了六祖的门下，就是神会。当时神会刚到寺院的时候，是个小和尚，六祖非常喜欢他，前边曾经介绍。
六祖要圆寂的时候，别的法师一听老和尚要走，都哭得稀里哗啦的，“惟有神会，神情不动，亦无涕泣”。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其他的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
其实，六祖门下的人很多，都证量很高。这是说那些人都已经到各地弘法去了，留在身边的这些弟子，“余者不得”，是指留在这里的其他人，你们在山中修道这么多年，你们修的什么？修到哪里去了？
六祖说，你们在这里哭哭啼啼的，哭谁呢，哭你们自己，还是哭我？你要是哭我，你担心我不知道去哪里，我自己知道去哪里。我要是不知道我去哪里，我怎么会提前预报给你们我要往生呢？你们哭哭啼啼，大概都不知道我要去哪里。你们要知道我去哪里，你们才不会哭呢。那么，要去哪里呢？如果从现象说，就是去佛国净土，但是从究竟地说，六祖是即身成佛的，他直接入于常寂光土，直接与法性合二为一。常寂光遍满世界，所以我们每个人都融摄在六祖的心性中。
我们在任何一个地方向六祖祈祷智慧的时候，六祖都会现于我们身边，加持我们，令我们生起无上的智慧。所以说，他老人家完全融入常寂光，融入整个法界，他与我们是同在的。众人不知，就会哭哭啼啼。六祖说，你们要知道我去哪里，你们就不会哭了。
法性是指我们的本性，我们的自性，我们的如来藏海，没有生灭以及去来的概念。我们所见闻觉知的这个宇宙、这个世界就是我们的法界，这个法界的真实面目没有什么来、去、生起、灭掉，没有这一切。你们坐好，我要给你们说一首偈子。这个偈子叫真假动静偈。
你们大家回去，好好诵念这个偈子，好好修持这个偈子，就和我的心是相同的。我们知道六祖的心是完全证得了佛心，我们和六祖的心相通，就是和佛的心相通。所以六祖说，按照这个偈子修习，就可证得与佛的同心，与佛的同性，与佛的同在。你们依照这个修行，就不会失去了禅宗的真正内涵，禅宗的无上密意。
众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，
但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，
执…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 付嘱品第十》全文未完，请进入下页继续阅读…