..續本文上一頁他裏面沒有蛇，是有條繩子忘了收起來，進去吧沒事。這人知道是繩子就進去了，叫頓悟。第二種人，你告訴他，他不信，我明明踩到蛇了。你就說，好，我不怕蛇，我先進去。拿著根棍子邊走邊打，亂打一通，然後告訴這人，我把蛇扔出去了，你進來吧。這時候他才敢進去，叫漸修。
對上根利器的人就是單刀直入，一切現象都是自性顯現的。不必爲了現象著急上火，也不必爲這些現象建立一個標准，非得這樣非得那樣，不用的，那是自性顯現的。你就是自性的顯現，大家都是自性顯現的。上根利器的人明了，一切就那麼一回事，一切都不離于自性，就不生煩惱了。對下等根器的人，你得告訴他，你得夫妻和睦，你得孝敬老人，慢慢地引導他一點點地來修行，這就是建立次第。
志誠法師這次是真正的大徹大悟了，趕緊禮拜，願意在六祖身邊做侍者，當侍從，朝夕不懈。你看神秀上人心量很大，把好徒弟送到惠能大師那裏去。而且他就留在惠能大師那裏，朝夕追隨和照顧六祖。
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來剌師。
志徹比丘，江西人，俗姓張，名行昌。少年時，曾做過俠客。自從南北兩宗分化弘教以來，兩位宗主雖然不分彼此，但是門徒們卻競相産生愛憎。當時，北宗門下的弟子自行推立神秀大師爲第六祖，他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌來行刺六祖大師。
北宗門人自立神秀師爲第六祖，想到五祖把衣缽，把木棉袈裟傳給了惠能大師，他們心裏就覺得很別扭，很沒面子。于是，就暗地湊錢買通行昌，讓他行刺六祖惠能大師。行刺並不一定就是殺了他，可能是你把袈裟搶回來。因爲，學佛的人是不殺生的，交待他把袈裟搶回來偷回來，給你多少錢。行昌是江湖人士，只要給銀子就辦事，所以不遵循不殺生原則，就來行刺六祖。
師心通，預知其事。即置金十兩于座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者叁，悉無所損。
六祖大師心中通徹明亮，早已預知有此事，就先准備十兩黃金放在床座間。有一天夜裏，行昌潛入六祖的室內，正要刺殺六祖，六祖從容地伸頸就刃，行昌一連揮動利刃叁次，都沒有傷害到六祖。
六祖其實已經證得了與佛不二的證量，即身成佛，只是他現祖師身弘法。修行人到了一定高度的時候，他的心思是很靈敏的。並不是說天下事都能盡現在眼前，可能隨便房間裏的一個動靜，就能夠讓他知道今晚上要發生什麼事。譬如說，六祖正在打坐，突然間杯子“當啷”掉地下了，他就知道今晚要有事。他的覺性是非常靈敏的，這就叫信息捕捉。
這是指修行到一定高端，尤其像我們經常探討的無上瑜伽，當你修行到無上瑜伽的時候，與天地同在的感覺就産生。這時候如果哪裏要有什麼重大的事情，在自己的房間，在自己的可見範圍內都會有所預示。其實人人都有這種預示，只是很多人的心思很麻木，不擅長捕捉信息而已。六祖知道必然有事，他就拿著十兩金子放在自己座間，座間就是凳子桌子這裏。爲什麼放十兩金子呢，後面我們還會談到。
行昌半夜就到了六祖房間，想偷袈裟。看到六祖在打坐，他拿著劍對著六祖脖子就砍了叁劍，六祖一點沒受傷。
師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
六祖說：“正義之劍無邪心，邪心用劍行不正。我只欠你的錢債，沒有欠你的命債。”行昌大驚，昏倒于地，好久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，並表示希望跟隨六祖出家。
正劍是什麼呢？正劍指的就是般若寶劍，修行人的般若智慧。邪劍不正，衆生手中拿著劍都是用于傷害別人的，所以“兵者不祥之器也”，都是不正的，邪是壓不住正的。六祖明確講到了，我只欠你錢，我不欠你命。六祖爲什麼說“我只欠你錢，不欠你命”呢？當初六祖賣柴，在客店聽聞《金剛經》之後想出家，但想到自己老母親沒有依靠，這時候就有個人贈送他十兩銀子，他拿著十兩銀子回家安撫好了老母，然後去修行學佛了，那個人就是行昌的前世。所以，行昌前世是有大因緣的，今生才遇見六祖。六祖說，我欠你錢，我不欠你命，你給我十兩銀子，我給你十兩金子，連利息給你。六祖宿命通達，知道這個人是什麼來曆。
行昌哪見過這陣勢，叁刀沒砍著，他還跟你說“我只欠你錢，不欠你命”，他一個驚慌，嚇得暈過去了。因爲，本身晚上出去刺殺別人就是害怕的事，嚇昏了。過了半天才醒過來，趕緊跪下忏悔說：“哎呀，大師請饒命，我不懂事！家裏上有老母，下有八歲的孩子……”之類的，一般盜賊被抓住了都是這樣祈求的。哀求忏悔，並即願出家，看到遇到的這個人是高人，是個大師，決定隨他出家。他過去是個強盜，現在就想隨之出家，放下屠刀，立地成佛，說明宿世是有大善根的，轉變如此之快。這個大善根就是他那十兩銀子，買了個中國禅宗的原始股。六祖之所以有機緣去求道，是因爲他的慷慨資助。
六祖在他資助下成道，弘化天下，廣度衆生。我們現在整個漢傳佛教都是六祖門人，幾乎沒有不是的。因爲在會昌法難的時候，別的宗派被強行還俗了，只有六祖一派是隱居深山，官府鞭長莫及，沒有受到沖擊。等到會昌法難結束之後，大家再想出家，和尚還俗了再出家，不是說我再剃了頭穿上衣服就出家，不是那樣的。還俗容易，出家則必須要重新再次剃度。他們再剃度，就只能去找六祖的門人了。因爲，他們在山裏面住著沒還俗，別人都還俗了。
所以，現在所有的漢地的僧人幾乎都是六祖門人，我也是六祖門人。雖然我的剃度恩師是傳天臺修淨土，但是我們的法號，是臨濟正宗的法號，法號的傳承就是來源，任何人都是來源于六祖這一系，這是當時的因緣。這個人當時給六祖十兩銀子，卻成就一代祖師，無數聖賢，也成就了天下的漢傳佛教。行昌現在也發願要出家，這是大善根成熟了。
師遂與金，言：汝且去，恐徒衆翻害于汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌禀旨宵遁，後投僧出家。具戒精進。
六祖就把金子給了行昌，對他說：“你暫且離開，恐怕我的弟子們知道會加害于你。再過一段時日以後，你可以改換形貌再來，我會接受你的。”行昌遵照六祖的意旨，就在當天深夜遁逃而去。後來別投僧團出家，受具足戒，精進修行。
一日，憶師之言，遠來禮觐。師曰：吾久念汝，汝何來晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎。
有一天，行昌想起六祖的話，就遠道前來禮拜六祖。六祖說：“我一直都在惦念著你，你怎麼來得這麼晚呢？”行昌說：“過去承蒙和尚慈悲寬恕我的罪過，現在雖然出家勤修苦行，總覺得難以報答和尚的恩德，心想只有弘傳佛法，廣度衆生，如此才能報此恩德于萬一！”
六祖對行昌說，我想你很久，你怎麼才來呢？怎麼來的這麼晚呢？六祖大慈大悲，也很感慨。當年窮小子出家，幸虧是他資助。六祖是知恩報恩之人，說你早點來嘛，師父想你。有時候看到這裏，我也感慨萬千，希望天下人，能多成就幾個人出家，振興佛教。
弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義。乞和尚慈悲，略爲解說。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經？
行昌說：“弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經》，卻不懂常和無常的意義，請和尚慈悲，爲我解說。”六祖說：“所謂無常，就是佛性；所謂有常，就是一切善惡諸法的分別心。”行昌說：“和尚所講的，和經文完全相反。”六祖說：“我所傳授的是佛所印可的佛法，怎敢違背佛說的經義呢？”
六祖是故意這麼說的，故意這麼說是打破他心中固守的一種形態，不破不立，先破掉他的東西。所以，佛性是無常。平常我們說，佛性是常，顯現是無常。而六祖明確說無常者是指佛性，一切善惡諸法分別心，這是常的，其實是六祖反過來予以教化的。行昌一聽之後，感覺匪夷所思，說：師父，您老人家所說的怎麼完全不符合，違背了經義，違背了經典？
六祖說，我所傳的都是佛的心印，什麼叫心印？以心傳心。就是佛陀將心法傳給迦葉，迦葉傳給阿難，阿難第次相傳，傳到二十八祖，傳到了達摩祖師；達摩進入中土，傳給二祖慧可，慧可傳給僧璨，僧璨傳給道信，道信傳給弘忍。我現在接到弘忍五祖的心法，我所傳播的就是釋迦牟尼佛的心法，我哪敢違背經義來說呢，哪敢違背了佛經呢！
曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
師曰：《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經文。乃至爲汝，終無二說。
行昌說：“經中說佛性是常，和尚卻說是無常；善惡一切諸法乃至菩提心都是無常，和尚卻說是常。這就和經文相違背了，使我對這問題更加疑惑不解。”六祖說：“《涅槃經》，我過去曾聽無盡藏比丘尼誦念過一次，就爲她解說經中要義，沒有一字一義不與經文相契合，就是現在爲你說的，仍然沒有不同。”
無盡藏比丘尼是劉志略的姑姑，在唐朝也是一代大德。六祖還沒有出家，隱居深山的時候，無盡藏比丘尼經常誦《涅槃經》，誦《涅槃經》有時候不知道什麼意思，六祖就給她講。無盡藏比丘尼覺得，這個年輕人太厲害了，竟然懂得《涅槃經》。有一次，無盡藏比丘尼讀到一卷有個字不認識，就問六祖。六祖說，這個字我不認識，你要問什麼意思呢，我可以給你講講。比丘尼說，字都不認識，你怎麼知道它的意思呢？六祖說，諸佛的妙理和文字沒有關系。文字是說…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 頓漸品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…