..续本文上一页他里面没有蛇，是有条绳子忘了收起来，进去吧没事。这人知道是绳子就进去了，叫顿悟。第二种人，你告诉他，他不信，我明明踩到蛇了。你就说，好，我不怕蛇，我先进去。拿着根棍子边走边打，乱打一通，然后告诉这人，我把蛇扔出去了，你进来吧。这时候他才敢进去，叫渐修。
对上根利器的人就是单刀直入，一切现象都是自性显现的。不必为了现象着急上火，也不必为这些现象建立一个标准，非得这样非得那样，不用的，那是自性显现的。你就是自性的显现，大家都是自性显现的。上根利器的人明了，一切就那么一回事，一切都不离于自性，就不生烦恼了。对下等根器的人，你得告诉他，你得夫妻和睦，你得孝敬老人，慢慢地引导他一点点地来修行，这就是建立次第。
志诚法师这次是真正的大彻大悟了，赶紧礼拜，愿意在六祖身边做侍者，当侍从，朝夕不懈。你看神秀上人心量很大，把好徒弟送到惠能大师那里去。而且他就留在惠能大师那里，朝夕追随和照顾六祖。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。
北宗门人自立神秀师为第六祖，想到五祖把衣钵，把木棉袈裟传给了惠能大师，他们心里就觉得很别扭，很没面子。于是，就暗地凑钱买通行昌，让他行刺六祖惠能大师。行刺并不一定就是杀了他，可能是你把袈裟抢回来。因为，学佛的人是不杀生的，交待他把袈裟抢回来偷回来，给你多少钱。行昌是江湖人士，只要给银子就办事，所以不遵循不杀生原则，就来行刺六祖。
师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容地伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖其实已经证得了与佛不二的证量，即身成佛，只是他现祖师身弘法。修行人到了一定高度的时候，他的心思是很灵敏的。并不是说天下事都能尽现在眼前，可能随便房间里的一个动静，就能够让他知道今晚上要发生什么事。譬如说，六祖正在打坐，突然间杯子“当啷”掉地下了，他就知道今晚要有事。他的觉性是非常灵敏的，这就叫信息捕捉。
这是指修行到一定高端，尤其像我们经常探讨的无上瑜伽，当你修行到无上瑜伽的时候，与天地同在的感觉就产生。这时候如果哪里要有什么重大的事情，在自己的房间，在自己的可见范围内都会有所预示。其实人人都有这种预示，只是很多人的心思很麻木，不擅长捕捉信息而已。六祖知道必然有事，他就拿着十两金子放在自己座间，座间就是凳子桌子这里。为什么放十两金子呢，后面我们还会谈到。
行昌半夜就到了六祖房间，想偷袈裟。看到六祖在打坐，他拿着剑对着六祖脖子就砍了三剑，六祖一点没受伤。
师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
六祖说：“正义之剑无邪心，邪心用剑行不正。我只欠你的钱债，没有欠你的命债。”行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。
正剑是什么呢？正剑指的就是般若宝剑，修行人的般若智慧。邪剑不正，众生手中拿着剑都是用于伤害别人的，所以“兵者不祥之器也”，都是不正的，邪是压不住正的。六祖明确讲到了，我只欠你钱，我不欠你命。六祖为什么说“我只欠你钱，不欠你命”呢？当初六祖卖柴，在客店听闻《金刚经》之后想出家，但想到自己老母亲没有依靠，这时候就有个人赠送他十两银子，他拿着十两银子回家安抚好了老母，然后去修行学佛了，那个人就是行昌的前世。所以，行昌前世是有大因缘的，今生才遇见六祖。六祖说，我欠你钱，我不欠你命，你给我十两银子，我给你十两金子，连利息给你。六祖宿命通达，知道这个人是什么来历。
行昌哪见过这阵势，三刀没砍着，他还跟你说“我只欠你钱，不欠你命”，他一个惊慌，吓得晕过去了。因为，本身晚上出去刺杀别人就是害怕的事，吓昏了。过了半天才醒过来，赶紧跪下忏悔说：“哎呀，大师请饶命，我不懂事！家里上有老母，下有八岁的孩子……”之类的，一般盗贼被抓住了都是这样祈求的。哀求忏悔，并即愿出家，看到遇到的这个人是高人，是个大师，决定随他出家。他过去是个强盗，现在就想随之出家，放下屠刀，立地成佛，说明宿世是有大善根的，转变如此之快。这个大善根就是他那十两银子，买了个中国禅宗的原始股。六祖之所以有机缘去求道，是因为他的慷慨资助。
六祖在他资助下成道，弘化天下，广度众生。我们现在整个汉传佛教都是六祖门人，几乎没有不是的。因为在会昌法难的时候，别的宗派被强行还俗了，只有六祖一派是隐居深山，官府鞭长莫及，没有受到冲击。等到会昌法难结束之后，大家再想出家，和尚还俗了再出家，不是说我再剃了头穿上衣服就出家，不是那样的。还俗容易，出家则必须要重新再次剃度。他们再剃度，就只能去找六祖的门人了。因为，他们在山里面住着没还俗，别人都还俗了。
所以，现在所有的汉地的僧人几乎都是六祖门人，我也是六祖门人。虽然我的剃度恩师是传天台修净土，但是我们的法号，是临济正宗的法号，法号的传承就是来源，任何人都是来源于六祖这一系，这是当时的因缘。这个人当时给六祖十两银子，却成就一代祖师，无数圣贤，也成就了天下的汉传佛教。行昌现在也发愿要出家，这是大善根成熟了。
师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。
六祖就把金子给了行昌，对他说：“你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后，你可以改换形貌再来，我会接受你的。”行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：“我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？”行昌说：“过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！”
六祖对行昌说，我想你很久，你怎么才来呢？怎么来的这么晚呢？六祖大慈大悲，也很感慨。当年穷小子出家，幸亏是他资助。六祖是知恩报恩之人，说你早点来嘛，师父想你。有时候看到这里，我也感慨万千，希望天下人，能多成就几个人出家，振兴佛教。
弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。
师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？
行昌说：“弟子出家以来，常常阅读《涅槃经》，却不懂常和无常的意义，请和尚慈悲，为我解说。”六祖说：“所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。”行昌说：“和尚所讲的，和经文完全相反。”六祖说：“我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？”
六祖是故意这么说的，故意这么说是打破他心中固守的一种形态，不破不立，先破掉他的东西。所以，佛性是无常。平常我们说，佛性是常，显现是无常。而六祖明确说无常者是指佛性，一切善恶诸法分别心，这是常的，其实是六祖反过来予以教化的。行昌一听之后，感觉匪夷所思，说：师父，您老人家所说的怎么完全不符合，违背了经义，违背了经典？
六祖说，我所传的都是佛的心印，什么叫心印？以心传心。就是佛陀将心法传给迦叶，迦叶传给阿难，阿难第次相传，传到二十八祖，传到了达摩祖师；达摩进入中土，传给二祖慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍。我现在接到弘忍五祖的心法，我所传播的就是释迦牟尼佛的心法，我哪敢违背经义来说呢，哪敢违背了佛经呢！
曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。
行昌说：“经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常。这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。”六祖说：“《涅槃经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为她解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。”
无尽藏比丘尼是刘志略的姑姑，在唐朝也是一代大德。六祖还没有出家，隐居深山的时候，无尽藏比丘尼经常诵《涅槃经》，诵《涅槃经》有时候不知道什么意思，六祖就给她讲。无尽藏比丘尼觉得，这个年轻人太厉害了，竟然懂得《涅槃经》。有一次，无尽藏比丘尼读到一卷有个字不认识，就问六祖。六祖说，这个字我不认识，你要问什么意思呢，我可以给你讲讲。比丘尼说，字都不认识，你怎么知道它的意思呢？六祖说，诸佛的妙理和文字没有关系。文字是说…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 顿渐品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…