..续本文上一页理的，但是理是超越于文字的。无尽藏比丘尼非常感慨，号召大家要供养、护持当时的惠能，那时候还没有出家。大家就帮他建了一个小寺院，请他在那里住。
这里讲到，六祖听《涅槃经》听了一遍就能讲，而且从来没有再看过别的，再没看第二遍，他不认字。由此，我们知道：成佛和识字不识字关系不大，和悟性相关。六祖悟达了心性之后，经义完全明了。因为，他的心就是达摩祖师的心，就是释迦牟尼佛的心。就像手机信号，你插上联通卡就是联通信号，你插上移动卡它就成了移动信号。六祖把佛的心在他心中显现的时候，身体看着是惠能的，而心已经是佛心了，是心作佛，是心是佛。所以，他所讲的法完全就是佛法，这叫以心印心，以心传心。
曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。
行昌说：“我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。”六祖说：“你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以，我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以，我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。”
六祖说，《涅槃经》中讲到，众生发菩提心是不容易的，曾经有无始劫这个世间没有人发菩提心，佛性如果是常，菩提心就永恒了。
我说的无常，是指佛性的显现无常。如果佛性是常的，都在众生的心中显现的话，众生自然就感知到了。为什么没有显现呢？所以，我说这个状态是无常。我说的无常，并不是佛性有时候存在，有时候不存在，佛性是同时存在的，但是众生体悟它，却不一定经常体悟。六祖是为了破掉行昌的常和无常的二元对立。常和无常只是个概念，拿这种状态说那种状态，你不要卡在一个状态上去想，它可以左右纵横的。所以，六祖说：故吾说无常，正是佛说真常之道也。
诸法的一切现象一切事物都是无常，万物都在生生灭灭的，难道万物的这种生生灭灭，佛性有触及不到的吗？其实，佛性是遍及一切处的。我所说的常和佛说的无常是没有区别的，我只是破掉你无常和常的分别。
佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。
六祖继续说：“佛陀是因为凡夫外道颠倒执著无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见。所以，佛陀在涅槃的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅槃所具的真常、真乐、真我、真净四德。”
常乐我净分别包含：人天乘的四颠倒，二乘的四颠倒，大乘的涅槃四德。
1.凡夫的四种颠倒
以无常为常：又称常颠倒。是对于世间无常的法，生起常见。世间一切有为法皆由因缘而生。依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，故称无常。例如，我们的身体，是五蕴和合的假有，是无常的，可是众生不觉。因此，每天执著我的身体、我所拥有的东西，等到大限一到，才知道手忙脚乱。
以众苦为乐：又称乐颠倒。世间五欲之乐都是招来苦果的因，凡夫不明此理，妄计为乐。例如，财、色、名、食、睡，这是苦的根源，可是凡夫众生却仍汲汲营营，错把苦恼当快乐。
以无我为我：又称我颠倒。所谓“我”，必须具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫众生执以为“我”的身体，是无常苦空的，是无法自主的。例如，人到了寿命终尽的时候，欲求不死而不得。也就是说，我们无法主宰我们的身体。所以，执著无我的身体为我，这是错误的。
以不净为净：又称净颠倒。己身他身具有五种不净，不净就是污秽、鄙陋、丑恶、过罪等的总称。五停心观中，有观自身不净的观法，称为不净观。即：种子不净、受生不净、住处不净、食噉不净、初生不净、举体不净、究竟不净等。然而凡夫不明此理，妄生贪著，执以为净。例如，一般人吃鱼、吃肉，当成美味佳肴，如果把它当作尸体，如何敢吃？
2. 二乘的四颠倒
二乘人的四种颠倒妄见，正好与凡夫相反。
以真常为无常：又称无常颠倒。于如来常住法身，妄计有生灭变异的相状。世间上，虽然一切有为法莫不迁流无常，可是从自性上说，却有一个不变的真理。例如，法身理体是恒常不变的，但是二乘人看不到这个不变的理体，只看到这是无常的世间。
以真乐为众苦：又称无乐颠倒。于涅槃清净之乐而计无乐。
以真我为无我：又称无我颠倒。五蕴和合的“我”，虽然是不真实的，可是这个“我”可以藉假修真，乃至真心、佛性还是不离这个“我”，然而二乘罗汉于佛性真我之中，妄计无我，故说颠倒。
以真净为不净：又称无净颠倒。如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。
颠倒，就是背于常道、真理。凡夫对于世间的颠倒，就是太认真了，太执常了；反之，二乘人则是太消极了，太执著世间为无常，这都是颠倒。如果我们能够不执空、不执有、不执真、不执假，真假之中自有一个中道，空有之中自有一个中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不会颠倒了。
二乘在破掉人天乘的常乐我净的时候，也建立了一个无常、无我、无乐、无净，这个也是不对的。人天乘的常乐我净是错的，二乘的无真实常乐我净也是错误的。佛陀把他们共列为八颠倒，八种颠倒见。
3.大乘的涅槃四德
二乘说，常乐我净是四颠倒见，而到了大乘的时候，常乐我净和无常乐我净统统是错误的。为了破掉大家的偏见，显说真常、真乐、真我、真净。什么叫真常呢？佛性是真常，不生不灭的真常。真乐，佛性显现的一切是真实的欢乐，无有忧愁。真我，那个佛性才是大我，佛性以及佛性显现的一切这才是大我，不是小身体是我，而你眼中所见的世界，才是一个空性真我、大我。净，不生不灭，不垢不净，不增不减。这一切的形态归于空性，超越了二元对待法，才是佛性的真实状态。六祖用常和无常来破掉行昌心中所抱着的常和无常。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
六祖继续说：“你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执著有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？”
六祖说，行昌，你依言背义，只看到了佛经中的文字语言，却违背了佛陀所说的真实的涵义。你要超越语言，顺着语言往上思维涵义。你以断灭见，以及确定的死常，死常就是你就认为死板板的常，认为无常就是断灭，是没有的，不对。你要再次超越，你要是不超越，认为断灭的无常，认为假相是不存在的，以及认为佛性是铁板一块硬邦邦的，都是不对的。
诸佛的妙理告诉我们，佛性的显现，佛性虽然常，但却显现无常。佛性的常和显现的无常是不二的，就是本质和现象的不二关系。你不要卡在任何一个常或者无常的点上，常中显现无常，无常的背后又是常，它两个是圆融无碍，互相纵横，互相依存，互相显现，共为体用的，所以要超越。如果你认为断灭的无常，或者确定的死常，你就错解了佛之圆妙最后微言。
佛之圆妙最后微言，圆是圆融，妙是奥妙，微言就是佛陀所讲的细微之处。我们大家往往把佛讲的粗略的东西看了，而细微之处有时候是语言不能触及的，是需要大家静下心来思维的。所以，很多人学佛，确实是被形式卡的硬邦邦的，卡的是非观很强烈，我法二执坚固，攻击性很强，烦恼厚重，修的苦大仇深。这种状态也是确实存在的。我们顺着佛陀的教典去学的时候，要记住有一段文字不能触及的，需要我们自己去思维，要静下心来观照它，或者是我们用看到的文字去唤醒我们内心中本具的佛陀的真实智慧，让它从心性中显现。如果不能让细微的言教从心性显现，你就看一千遍，也不够，也不对，你得显现你内在的细微处！
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾磔。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
行昌忽然大悟，说出一首偈子：“因为有执守无常的心，所以佛说涅槃有常性。不了解方便去除执著，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。证悟不是大师相授与，我自己也无所谓获得。”六祖说：“你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。”志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
行昌大彻大悟，说了首偈子，写这首偈子也是请六祖为他印证。因为，我的心卡在了无常上，佛说有常性，我是把佛所说的常或者无常给它分裂开了，卡在断灭的无常和死常。死常就是死板的、铁板的，死常就是说假相，卡住了那个点。因为，佛陀所讲的教法是活泼泼的，他是从我们的细微处让我们生起证悟的，而我们把佛陀的语言当成了一个死板的教条，这时候就叫死常。
不知道佛陀是对机说法，不知道佛陀的教法就是为了破我们这种状态，不知道是佛陀方便教化我们，我们听的佛法就好比在水池里拾砖头瓦茬子，而不是去拾宝贝。六祖就是拾宝贝，同样一部经典，六祖就捡到了宝贝，而我们捡到了瓦块。
我现在不是说靠什么布施等种种的功德而显…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 顿渐品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…