..續本文上一頁理的，但是理是超越于文字的。無盡藏比丘尼非常感慨，號召大家要供養、護持當時的惠能，那時候還沒有出家。大家就幫他建了一個小寺院，請他在那裏住。

　　這裏講到，六祖聽《涅槃經》聽了一遍就能講，而且從來沒有再看過別的，再沒看第二遍，他不認字。由此，我們知道：成佛和識字不識字關系不大，和悟性相關。六祖悟達了心性之後，經義完全明了。因爲，他的心就是達摩祖師的心，就是釋迦牟尼佛的心。就像手機信號，你插上聯通卡就是聯通信號，你插上移動卡它就成了移動信號。六祖把佛的心在他心中顯現的時候，身體看著是惠能的，而心已經是佛心了，是心作佛，是心是佛。所以，他所講的法完全就是佛法，這叫以心印心，以心傳心。

　　曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。

　　師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。

　　行昌說：“我的見識淺薄愚昧，希望和尚慈悲爲我詳細開示。”六祖說：“你知道嗎？佛性如果是常，還說什麼善惡諸法，乃至直到窮盡無量劫，也沒有一個人會發菩提心。所以，我說佛性無常，正是佛所說的真常道理。再說，一切諸法如果是無常，那麼一切諸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以，我說一切善惡諸法都是常，正是佛所說的無常真理。”

　　六祖說，《涅槃經》中講到，衆生發菩提心是不容易的，曾經有無始劫這個世間沒有人發菩提心，佛性如果是常，菩提心就永恒了。

　　我說的無常，是指佛性的顯現無常。如果佛性是常的，都在衆生的心中顯現的話，衆生自然就感知到了。爲什麼沒有顯現呢？所以，我說這個狀態是無常。我說的無常，並不是佛性有時候存在，有時候不存在，佛性是同時存在的，但是衆生體悟它，卻不一定經常體悟。六祖是爲了破掉行昌的常和無常的二元對立。常和無常只是個概念，拿這種狀態說那種狀態，你不要卡在一個狀態上去想，它可以左右縱橫的。所以，六祖說：故吾說無常，正是佛說真常之道也。

　　諸法的一切現象一切事物都是無常，萬物都在生生滅滅的，難道萬物的這種生生滅滅，佛性有觸及不到的嗎？其實，佛性是遍及一切處的。我所說的常和佛說的無常是沒有區別的，我只是破掉你無常和常的分別。

　　佛比爲凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。

　　六祖繼續說：“佛陀是因爲凡夫外道顛倒執著無常爲常，那些二乘人又執說真常爲無常，如此凡夫二乘共成八種顛倒見。所以，佛陀在涅槃的了義教中破除他們的偏見，從而明白說出涅槃所具的真常、真樂、真我、真淨四德。”

　　常樂我淨分別包含：人天乘的四顛倒，二乘的四顛倒，大乘的涅槃四德。

　　1.凡夫的四種顛倒

　　以無常爲常：又稱常顛倒。是對于世間無常的法，生起常見。世間一切有爲法皆由因緣而生。依生、住、異、滅四相，于刹那間生滅，故稱無常。例如，我們的身體，是五蘊和合的假有，是無常的，可是衆生不覺。因此，每天執著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。

　　以衆苦爲樂：又稱樂顛倒。世間五欲之樂都是招來苦果的因，凡夫不明此理，妄計爲樂。例如，財、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫衆生卻仍汲汲營營，錯把苦惱當快樂。

　　以無我爲我：又稱我顛倒。所謂“我”，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫衆生執以爲“我”的身體，是無常苦空的，是無法自主的。例如，人到了壽命終盡的時候，欲求不死而不得。也就是說，我們無法主宰我們的身體。所以，執著無我的身體爲我，這是錯誤的。

　　以不淨爲淨：又稱淨顛倒。己身他身具有五種不淨，不淨就是汙穢、鄙陋、醜惡、過罪等的總稱。五停心觀中，有觀自身不淨的觀法，稱爲不淨觀。即：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執以爲淨。例如，一般人吃魚、吃肉，當成美味佳肴，如果把它當作屍體，如何敢吃？

　　2. 二乘的四顛倒

　　二乘人的四種顛倒妄見，正好與凡夫相反。

　　以真常爲無常：又稱無常顛倒。于如來常住法身，妄計有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有爲法莫不遷流無常，可是從自性上說，卻有一個不變的真理。例如，法身理體是恒常不變的，但是二乘人看不到這個不變的理體，只看到這是無常的世間。

　　以真樂爲衆苦：又稱無樂顛倒。于涅槃清淨之樂而計無樂。

　　以真我爲無我：又稱無我顛倒。五蘊和合的“我”，雖然是不真實的，可是這個“我”可以藉假修真，乃至真心、佛性還是不離這個“我”，然而二乘羅漢于佛性真我之中，妄計無我，故說顛倒。

　　以真淨爲不淨：又稱無淨顛倒。如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計爲不淨。

　　顛倒，就是背于常道、真理。凡夫對于世間的顛倒，就是太認真了，太執常了；反之，二乘人則是太消極了，太執著世間爲無常，這都是顛倒。如果我們能夠不執空、不執有、不執真、不執假，真假之中自有一個中道，空有之中自有一個中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會顛倒了。

　　二乘在破掉人天乘的常樂我淨的時候，也建立了一個無常、無我、無樂、無淨，這個也是不對的。人天乘的常樂我淨是錯的，二乘的無真實常樂我淨也是錯誤的。佛陀把他們共列爲八顛倒，八種顛倒見。

　　3.大乘的涅槃四德

　　二乘說，常樂我淨是四顛倒見，而到了大乘的時候，常樂我淨和無常樂我淨統統是錯誤的。爲了破掉大家的偏見，顯說真常、真樂、真我、真淨。什麼叫真常呢？佛性是真常，不生不滅的真常。真樂，佛性顯現的一切是真實的歡樂，無有憂愁。真我，那個佛性才是大我，佛性以及佛性顯現的一切這才是大我，不是小身體是我，而你眼中所見的世界，才是一個空性真我、大我。淨，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這一切的形態歸于空性，超越了二元對待法，才是佛性的真實狀態。六祖用常和無常來破掉行昌心中所抱著的常和無常。

　　汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？

　　六祖繼續說：“你現在依經文的字句言辭而違背了經典的真義，執著有斷滅現象的無常，以及固定不變的死常，而錯解佛陀最後教誨的圓妙深意，這樣縱使閱讀千遍經文，又有什麼益處呢？”

　　六祖說，行昌，你依言背義，只看到了佛經中的文字語言，卻違背了佛陀所說的真實的涵義。你要超越語言，順著語言往上思維涵義。你以斷滅見，以及確定的死常，死常就是你就認爲死板板的常，認爲無常就是斷滅，是沒有的，不對。你要再次超越，你要是不超越，認爲斷滅的無常，認爲假相是不存在的，以及認爲佛性是鐵板一塊硬邦邦的，都是不對的。

　　諸佛的妙理告訴我們，佛性的顯現，佛性雖然常，但卻顯現無常。佛性的常和顯現的無常是不二的，就是本質和現象的不二關系。你不要卡在任何一個常或者無常的點上，常中顯現無常，無常的背後又是常，它兩個是圓融無礙，互相縱橫，互相依存，互相顯現，共爲體用的，所以要超越。如果你認爲斷滅的無常，或者確定的死常，你就錯解了佛之圓妙最後微言。

　　佛之圓妙最後微言，圓是圓融，妙是奧妙，微言就是佛陀所講的細微之處。我們大家往往把佛講的粗略的東西看了，而細微之處有時候是語言不能觸及的，是需要大家靜下心來思維的。所以，很多人學佛，確實是被形式卡的硬邦邦的，卡的是非觀很強烈，我法二執堅固，攻擊性很強，煩惱厚重，修的苦大仇深。這種狀態也是確實存在的。我們順著佛陀的教典去學的時候，要記住有一段文字不能觸及的，需要我們自己去思維，要靜下心來觀照它，或者是我們用看到的文字去喚醒我們內心中本具的佛陀的真實智慧，讓它從心性中顯現。如果不能讓細微的言教從心性顯現，你就看一千遍，也不夠，也不對，你得顯現你內在的細微處！

　　行昌忽然大悟，說偈雲：

因守無常心，佛說有常性。

不知方便者，猶春池拾磔。

我今不施功，佛性而現前。

非師相授與，我亦無所得。

　　師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

　　行昌忽然大悟，說出一首偈子：“因爲有執守無常的心，所以佛說涅槃有常性。不了解方便去除執著，如同春池裏撿取石礫。我現在不假任何功用，佛性自然得以顯現在面前。證悟不是大師相授與，我自己也無所謂獲得。”六祖說：“你現在已經究竟徹悟了，應該名叫志徹。”志徹聽了，向六祖頂禮拜謝而退。

　　行昌大徹大悟，說了首偈子，寫這首偈子也是請六祖爲他印證。因爲，我的心卡在了無常上，佛說有常性，我是把佛所說的常或者無常給它分裂開了，卡在斷滅的無常和死常。死常就是死板的、鐵板的，死常就是說假相，卡住了那個點。因爲，佛陀所講的教法是活潑潑的，他是從我們的細微處讓我們生起證悟的，而我們把佛陀的語言當成了一個死板的教條，這時候就叫死常。

　　不知道佛陀是對機說法，不知道佛陀的教法就是爲了破我們這種狀態，不知道是佛陀方便教化我們，我們聽的佛法就好比在水池裏拾磚頭瓦茬子，而不是去拾寶貝。六祖就是拾寶貝，同樣一部經典，六祖就撿到了寶貝，而我們撿到了瓦塊。

　　我現在不是說靠什麼布施等種種的功德而顯…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 頓漸品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…