護法品第九
神龍元年上元日，則天中宗诏雲：朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓雲：南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡，馳诏迎請。願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禅德皆雲：欲得會道，必須坐禅習定；若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
唐中宗禅龍元年(705年)正月十五日，則天太後和中宗皇帝下诏書說：“朕曾迎請慧安和神秀兩位大師到宮中來供養，在治理紛繁的政務余暇，經常參究一佛乘的教理。但是，兩位大師都很謙遜地推讓說：南方有惠能禅師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。現在派遣宮中內侍官薛簡，帶著诏書速往迎請。希望大師慈悲，迅速來京。”六祖接到诏書之後，上表稱病謝辭，表示願意在山林終其一生。薛簡便說：“京城裏的禅師們都說：想要體會佛道，必須要坐禅，修習禅定功夫；如果不通過坐禅習定而能得到解脫，那是不可能的事。不知道大師的看法如何？”
武則天是中國曆史上唯一的女皇帝，自稱是佛陀的虔誠弟子，佛學造詣深厚，今天佛教徒常誦念的《開經偈》，就是武則天的作品。尤其，則天皇帝對佛教最大的貢獻，就是建立大乘八宗的叢林，奠定了後來中國佛教八宗蓬勃發展的基礎。
中宗從小就接受玄奘大師佛法的教育，有“佛光王”的法號，曾經發願出家修道。登位之後，全心全意護持佛教，在位五年期間，做了不少護法的事業。武則天和中宗皇帝奉佛虔誠，並且承繼太宗、高宗時的護佛事業，使得佛教的發展如日中天。
中國曆史上，帝王護持佛教，與高僧往來密切的事例很多。唐朝時，武則天與中宗曾經下诏雲：“朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。”可見，慧安與神秀大師都是當朝所重的一代宗師。
神秀禅師對朝廷的貢獻很大。他爲國家製訂禮儀製度，尤其在書信方面，做尺牍供皇朝參考。後來，神秀禅師的門徒與六祖大師的弟子，彼此對禅法的見解有很多不同的意見，紛爭不斷，此乃兩位大師所始料未及。
神秀禅師于神龍二年(706年)，在洛陽寺滅度，朝廷下诏谥號“大通禅師”，首開帝王爲僧伽賜號的先例，並且爲他舉行了一場隆重的葬禮。從皇帝到王公大臣，都親來送葬，歧王範、燕國公張說、征士盧鴻都曾爲他撰寫碑诔。他的門人普寂、義福禅師等，並爲朝野所重，實際上也是對神秀禅法的推崇。
此外，嵩山的慧安國師，于隋文帝時就已出家，他的相貌端雅，不染俗塵，修學法門，無不該貫。隋大業年中，會集庶民，開通濟渠，饑殍相望，師以乞得的食物救濟病困。唐貞觀年間，于黃梅山參谒五祖，遂得心旨，爲五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子懷讓禅師，曾經向他問道，只是當時機緣未具，安師遣以參叩六祖，成就了懷讓禅師的悟道因緣。由此可見，慧安禅師對六祖大師的推崇。武則天待慧安禅師與神秀禅師一樣，同等尊以師禮。中宗神龍二年，帝賜紫衣，尊以師禮，延入宮中，供養叁載，備受尊崇。
二位國師對六祖惠能大師非常推崇，因此，對于皇帝的诏請，慧安和神秀大師一致上表辭讓，他們說：“南方的惠能禅師，曾經接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印可，理當诏請他入京問道才是。”由此可見，神秀大師與六祖惠能大師的感情，並不如傳言般的勢如水火。而且，神秀大師也曾屢次請人帶信，派人迎請惠能大師北上傳法，甚至幾次上表，向朝廷薦舉。只是，惠能大師每次都稱疾固辭，他自謙說：“我形貌醜陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比較高大，見到我醜陋的樣子，反而不信佛法，不如我不去。”所以，在《宋高僧傳》裏評論說，神秀與惠能禅師的德行，可以說在伯仲之間，彼此相等，不相上下。
師曰：道由心悟，豈在坐也？經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
六祖說：“道要從自心去悟，怎麼是在坐呢？經上說：如果有人想從坐臥相見到如來，這就是行邪道。爲什麼呢？因爲，如來是無所來，也無所去。無生無滅就是如來的清淨禅，諸法空寂就是如來的清淨坐。究竟的真理本來無有一法可證，哪裏還有什麼坐或不坐呢？”
六祖直指心性，說佛陀心法：我們成就道業是從心性上用功夫的，哪是去靠腿上練呢？《金剛經》中講到“若言如來若坐若臥，是行邪道”，這個如來就指空性如來藏，空性如來藏無形無相，沒有任何可言表的，隨空而幻化萬物，這裏如來不是指化身佛了。如來是指空性如來藏，佛性。對所有體悟了佛性的人都堪稱爲如來，因爲他如實證悟和代表了空性如來。所以，我們經常膜拜的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，是說曾經有那麼一個人圓滿體悟了空性如來藏，所以就稱爲某某佛、某某覺醒者。我們頂禮膜拜，見賢思齊，甘心效法，以期同修同證。
我們禮拜阿彌陀佛，觀修阿彌陀佛的境界和世界，其實就是按照他所建立的境界去起修，從而證得像他那樣的境界，獲得他那樣的世界。所以，在這裏講的佛，不是講的單一的一個人，只是有這麼一個人證悟了佛陀的境界，我們就說他是佛，說他是覺。他是一個覺悟了的人，而真正說他具有的不可思議神力，具有的那個能量，是指我們和他同等不二，本源共有的那個如來藏性，佛性。我們拜佛，不是拜的那個像，是通過拜那個像，恭敬于無形無相、無法言表的佛性。因爲，佛性無所從來亦無所去，沒有語言可以表述它，之所以沒有語言可以表述它，是因爲佛性超越概念。那種境界只能由證悟了的人和證悟了的人心心去溝通，而無法用概念溝通，沒有證悟的人無法體悟證悟了的狀態。所以，就建立一個假相，建立一個佛的偶像，讓大家去禮拜。
以文殊菩薩代表我們佛性本具的般若智慧品質，以普賢菩薩代表我們佛性中本有的精進勇猛品質，以觀世音菩薩代表我們本有的大慈大悲品質，以地藏王菩薩代表我們救度衆生的願力品質，以韋陀菩薩代表我們那種勇猛降伏的堅定品質……都是用某種莊嚴形象來表達我們自性本具的一種優秀品質。之所以用這個特定形象表述，是說這個形象的那個人在因地修行的時候，他正好完全是按照佛性的此種品質去起修而成就的，我們稱作波羅蜜。因此，就用這個人命名和代表佛性的此種品質。同時也就是說，我們每個人本具這種品質。你想成爲誰，你去效仿他，臨摹他，持念他的咒，結他的印，觀想與他同在，合二爲一。所以，你將證得和他一樣的能量。
這樣我們就知道了，爲什麼我們說西藏某一位上師是某某菩薩的化身。很多人認爲是不是某某菩薩投胎到他家裏去了？不一定。這是一個狹義的想法，真正廣義的內涵是，他證得了某某菩薩的優良品質，或者證得了和某某菩薩比較相應的品質，這種品質在他身上顯現，就稱爲某某菩薩的化身。
藏地尋找轉世靈童，有人可能會想會不會找錯呢？尋找轉世靈童的製度是非常嚴謹的，一般不會出錯，即便出錯了也沒有關系。你把一個小孩抱過來說：你前世是一位高僧大德，你看這是你前世的照片，這些人是你前世的弟子，這是你前世寫的書，這是你前世講的法，不斷地熏修他，幫他建立完善的僧格。這個小孩也深信這一切就是他前世所做的，這時候前世上師的那種能量就會從他心性中完全顯現，他與前世的品質完全相應了。于是，他就繼承和顯發了前世的智慧，也就成爲前世的化身，與之無二無別。所以說，找轉世靈童永遠不會找錯，就在于此。因爲，他們的僧伽教育製度也是非常嚴謹和完善的。
《楞嚴經》和《法華經》都講到觀世音菩薩，示現叁十二應，以“無作妙力”，尋聲救苦，廣度衆生。觀世音菩薩就是我們自性的“慈悲”品質和能量，當我們有難向菩薩祈禱時，我們本具自性即刻如《金剛經》所說“如來悉知悉見”，佛性如調度中心的運作一樣，立刻就地取材，應機顯現，找到有條件幫助我們的人，讓“慈悲品質”在他心頭生起，主動幫我們解決困難。而這個人的那一刻，就可以說是觀世音菩薩的化身。或許他過去從不喜歡幫助人，而此時此刻他卻很願意幫助我們，或許過後他自己也覺得偶然。這就是觀世音菩薩所說的“不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方”。因此，任何人隨時都可能成爲我們的觀世音，我們隨時也可以成爲任何人的觀世音——就在慈悲心生起的那一刻！
這裏說到如來，如來是指如來藏，它非坐非臥，非來非去，它超越一切概念。如果我們說佛在那裏坐著或站著，如果基于說法身和佛性的話就是錯誤的。所以說，“若言如來若坐若臥，是行邪道”，說的是如來藏性是空寂無相的，沒有坐臥的概念。
我們的心安住我們的佛性，佛性的狀態就是無所從來，亦無所去，不生不滅，不垢不淨，不增不減。我們把心安住在如來藏性上的時候，這就是如來清淨禅。
“諸法”就是一切現象一切事物，你了知了一切現象一切事物，不外乎是如來藏性的妙用。這時候你的世界就不是亂糟糟的嘈雜音聲，而是一種有條不紊的幻化，而且很優雅。這種狀態，這時候才叫真正的如來清淨坐。所以，並不是說你的腿子坐著不動。如果你的腿子坐著不動，你的心…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 護法品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…