..續本文上一頁的感恩心去享用它，享用你和兒子在一起的幸福，享用你和妻子在一起的快樂，享用此時此刻的佛光普照，享用每天的日出日落。安下心來，就是大圓滿的境界。

　　我們本有的一切其實都全體具足，我們此時此刻在座的每一個人，我們的生命形態一定是最完美的。如果你們現在還感覺殘缺，是因爲你沒理解，沒體悟到自己的真實高度，你沒理解自己生命的莊嚴、神聖和偉大。不是世界不足，是你心性未悟。調伏心性，這個完美的世界不需要折騰，你我都是最幸福的。我們今天健康的活著，我們享受生命，我們坐而論道，無比美好。

　　自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，叁毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

　　于是，自己心地上的真如覺性自然就會放大光明，外照六根門頭清淨無染，能破欲界六天的欲業；內照自心本性，即能消除貪瞋癡叁毒，地獄等罪業也能同時消滅。如此內外光明澄徹，就如同清淨的西方極樂淨土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢？

　　佛陀告訴我們：是心作佛，是心是佛。不是身體成佛，不是我們練得銅頭鐵腦一身鋼，火眼金睛就成佛，和那個沒有什麼關系，是心與佛相應。大家看我手中這個手機是聯通的，還是移動的？裝上聯通的卡，就是聯通的；裝上移動的卡，就是移動的。

　　這個身體是佛呢，還是衆生呢？我的心顯現佛的時候我的身體就是佛，心顯現衆生的時候我的身體就是衆生。我們在座的每個人都是這樣。基督教講上帝按照他的形象造了人，佛教也講心佛衆生叁無差別：我們和佛沒有差別。佛是兩眼我們也是兩眼，佛站著我們也站著，唯一不同的是心。佛的心是全然顯現的佛性，而我們的心顯現的是貪瞋癡慢疑。我們和佛的差異是在心上。我們從現在開始調整我們的心。怎麼調整我們的心呢？念南無阿彌陀佛是最快的調整。南無是什麼意思呢？皈依，歸命，回歸的意思。回歸就是讓我回歸到阿彌陀佛的心性中。阿彌陀佛代表了我們的法身，也代表了我們的報身，我們此時此刻的化身是誰呢？就是阿彌陀佛的化身。我們現在回歸到阿彌陀佛的心性中，于是我們就和阿彌陀佛合二爲一，我們就成佛了。所以，念阿彌陀佛的人將來成佛也叫阿彌陀佛。

　　南無就是回歸如來藏性，觀想自己的心和阿彌陀佛的心合二爲一，就叫南無阿彌陀佛。很多人不敢擔當，認爲阿彌陀佛神聖偉大，我卑微陋劣，只有跪在那裏給他磕頭的份，哪敢合二爲一啊。要深信，阿彌陀佛就是我的報身，我就是阿彌陀佛的化身，我們是不二顯現。南無阿彌陀佛的意思就是報身和化身的不二和合，我心與本尊心不二，就叫南無阿彌陀佛。持念南無阿彌陀佛的名號就是讓自己和阿彌陀佛合二爲一，這叫接引，這叫往生淨土，這才是佛的密意。

　　淨土法門修法很簡單，我們念南無阿彌陀佛的名號，供養阿彌陀佛，都是培養我們和阿彌陀佛近距離的感覺，千萬不要把佛當成領導，很多人怕領導怕慣了，也開始怕佛。認爲佛是領導、大官，磕頭磕錯了，會懲罰你。佛菩薩從來沒有懲罰任何人的概念，只有愛衆生，慈悲衆生。所以，千萬不要怕佛。你這一輩子就是怕你爹娘，也不要怕佛。你應該愛佛，感恩佛，和佛建立最親密的感覺。佛是我們慈悲的父親，我們是他的寶寶。他疼我們，我們愛他，就是這樣的感覺。這種感覺就是我們與佛最相應的時候。這種相應法就是本尊瑜伽，本尊入我心。

　　要記住：佛陀並不希望我們永遠做他的弟子，而是希望我們成爲和他一樣覺醒的人。

　　有時凡夫的煩惱會顯現，你就觀想阿彌陀佛進入了你的內心，進入了你的身體，阿彌陀佛的佛性完全顯現，就想你的身體是件衣服，阿彌陀佛穿上了你的衣服，你想著此時是阿彌陀佛在這個世間，這時你所做的一切事都是佛事，這叫本尊相應法，也叫本尊瑜伽。瑜伽的修法秘訣就是“我入和入我”。

　　大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：普願法界衆生，聞者一時悟解。

　　大家聽了惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：“好極了！”又高唱道：“普願法界一切衆生，聽聞的人都能立即覺悟。”

　　一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切衆生都是如來不二化身。

　　因爲空性的如來藏本具光明，所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染汙的我執聽信了未來才是光明，所以得不到當下的解脫；如癫狂的演若達看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅信下一個棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅固的我執害怕失去自我，身處自性安樂之涅槃卻在感受輪回的苦痛；如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當下，不起此座，必能究竟成佛；打開心扉，日出東方，自會光照大千。

　　無需改變，我們當下的一切都是完美顯現！如果願意改變，只是再換一種完美顯現！選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他！發現顯現完美的過程，就是修行的次第；發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。這就是無上瑜伽的修法，又名大准提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門！

　　須知，時間取當下，空間取當體。修行就是修心，修心就是修感覺。轉錯覺爲正覺，就是轉識成智。我們的精神、感官是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以後，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經過技術調整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。

　　師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西才人心惡。但心清淨，即是自性西方。

　　六祖大師說：“善知識！如果想要修行學佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清淨，就是自性的西方極樂世界。”

　　“但心清淨”，無處不是道場。《宛陵錄》中記載了希運禅師關于禅的意境的描述雲：“語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，總不出汝心。叁千世界，都是汝自己，何處有許多般。心外無法，滿目青山，虛空世界，皎皎地無絲發許與汝作見解。一切聲色盡是佛事，若學道者不即不離，不住不著，縱橫自在，那麼，行住坐臥，語默動靜，皆爲道場。”

　　一切佛經、無上乘的至高修行，都可濃縮爲對叁寶的虔誠心，這些法教也盡攝于持誦“南無阿彌陀佛”六字聖號的修行中。牢記對叁寶的虔誠心，是一切證悟之源；而無上瑜伽的精髓，也就是將我們的心與阿彌陀佛的本性融合爲一，是一切修持中最深奧的。請一心持誦“南無阿彌陀佛”六字洪名。

　　“南無”就是皈依、歸命之意。我們應發願，爲了一切衆生皆得成佛而皈依。無論處于順境或逆境，我們都願以真誠的信心供養身、語、意予阿彌陀佛，全然依止他，這就是完全具義的皈依——大乘的真實皈依。

　　皈依阿彌陀佛，可依“外、內、密”叁層面來說。在外的層面，阿彌陀佛是佛、法、僧叁寶；在內的層面，他是上師、本尊和護法叁根本；在密的層面，他是法身、報身、化身叁身。因此，皈依絕不只是一個前行或初學者的修行而已；事實上，皈依的深意涵蓋了直至成佛的完整修道。盡管有各種不同程度的皈依，但只要堅信我們的本性與阿彌陀佛無二無別，阿彌陀佛是叁寶一切表相的唯一精髓，依此信心持誦六字聖號，便能于任何時、任何處圓滿一切的皈依。

　　韋公又問：在家如何修行，願爲教授。

　　韋刺史又問：“在家人要如何修行呢？願和尚教導我們！”

　　師言：吾與大衆說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，于道何益？

　　六祖大師說：“我爲大家說一首無相頌，只要依此修行，就好像經常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃發出家，在修道上又有什麼益處呢？”

頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禅。

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。

　　偈頌說：心地平等何須煩勞持戒？行爲正直哪裏還用修禅？知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能製止衆惡。

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，天堂只在目前。

　　若能如鑽木取火般勤修，汙泥之中定能生出紅蓮。苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。改正過失必定能生智慧，維護短處必定心內非賢。日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財。菩提(覺醒)只需要向內心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？聽我說偈之後依此修行，西方極樂淨土就在目前。

　　師複曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，衆人且散。吾歸曹溪，衆若有疑，卻來相問。

　　六祖大師又說：“善知識！大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道(覺醒者)，時間不會等待人的。大家現在暫且散會，我要回曹溪去了，大家如果有疑問，就到曹溪來問我。”

　　時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

　　當時，韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領悟，並且信受不疑，決心奉行。

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 決疑品第叁》全文閱讀結束。