..续本文上一页的感恩心去享用它，享用你和儿子在一起的幸福，享用你和妻子在一起的快乐，享用此时此刻的佛光普照，享用每天的日出日落。安下心来，就是大圆满的境界。

　　我们本有的一切其实都全体具足，我们此时此刻在座的每一个人，我们的生命形态一定是最完美的。如果你们现在还感觉残缺，是因为你没理解，没体悟到自己的真实高度，你没理解自己生命的庄严、神圣和伟大。不是世界不足，是你心性未悟。调伏心性，这个完美的世界不需要折腾，你我都是最幸福的。我们今天健康的活着，我们享受生命，我们坐而论道，无比美好。

　　自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

　　于是，自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同时消灭。如此内外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢？

　　佛陀告诉我们：是心作佛，是心是佛。不是身体成佛，不是我们练得铜头铁脑一身钢，火眼金睛就成佛，和那个没有什么关系，是心与佛相应。大家看我手中这个手机是联通的，还是移动的？装上联通的卡，就是联通的；装上移动的卡，就是移动的。

　　这个身体是佛呢，还是众生呢？我的心显现佛的时候我的身体就是佛，心显现众生的时候我的身体就是众生。我们在座的每个人都是这样。基督教讲上帝按照他的形象造了人，佛教也讲心佛众生三无差别：我们和佛没有差别。佛是两眼我们也是两眼，佛站着我们也站着，唯一不同的是心。佛的心是全然显现的佛性，而我们的心显现的是贪瞋痴慢疑。我们和佛的差异是在心上。我们从现在开始调整我们的心。怎么调整我们的心呢？念南无阿弥陀佛是最快的调整。南无是什么意思呢？皈依，归命，回归的意思。回归就是让我回归到阿弥陀佛的心性中。阿弥陀佛代表了我们的法身，也代表了我们的报身，我们此时此刻的化身是谁呢？就是阿弥陀佛的化身。我们现在回归到阿弥陀佛的心性中，于是我们就和阿弥陀佛合二为一，我们就成佛了。所以，念阿弥陀佛的人将来成佛也叫阿弥陀佛。

　　南无就是回归如来藏性，观想自己的心和阿弥陀佛的心合二为一，就叫南无阿弥陀佛。很多人不敢担当，认为阿弥陀佛神圣伟大，我卑微陋劣，只有跪在那里给他磕头的份，哪敢合二为一啊。要深信，阿弥陀佛就是我的报身，我就是阿弥陀佛的化身，我们是不二显现。南无阿弥陀佛的意思就是报身和化身的不二和合，我心与本尊心不二，就叫南无阿弥陀佛。持念南无阿弥陀佛的名号就是让自己和阿弥陀佛合二为一，这叫接引，这叫往生净土，这才是佛的密意。

　　净土法门修法很简单，我们念南无阿弥陀佛的名号，供养阿弥陀佛，都是培养我们和阿弥陀佛近距离的感觉，千万不要把佛当成领导，很多人怕领导怕惯了，也开始怕佛。认为佛是领导、大官，磕头磕错了，会惩罚你。佛菩萨从来没有惩罚任何人的概念，只有爱众生，慈悲众生。所以，千万不要怕佛。你这一辈子就是怕你爹娘，也不要怕佛。你应该爱佛，感恩佛，和佛建立最亲密的感觉。佛是我们慈悲的父亲，我们是他的宝宝。他疼我们，我们爱他，就是这样的感觉。这种感觉就是我们与佛最相应的时候。这种相应法就是本尊瑜伽，本尊入我心。

　　要记住：佛陀并不希望我们永远做他的弟子，而是希望我们成为和他一样觉醒的人。

　　有时凡夫的烦恼会显现，你就观想阿弥陀佛进入了你的内心，进入了你的身体，阿弥陀佛的佛性完全显现，就想你的身体是件衣服，阿弥陀佛穿上了你的衣服，你想着此时是阿弥陀佛在这个世间，这时你所做的一切事都是佛事，这叫本尊相应法，也叫本尊瑜伽。瑜伽的修法秘诀就是“我入和入我”。

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。

　　大家听了惠能大师的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞叹说：“好极了！”又高唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能立即觉悟。”

　　一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。

　　因为空性的如来藏本具光明，所以如来藏的万千幻化亦具光明。染污的我执听信了未来才是光明，所以得不到当下的解脱；如癫狂的演若达看不到自己的头，到处惊慌奔走找寻；亦如黑熊坚信下一个棒子最大，筋疲力尽而抱憾终生。坚固的我执害怕失去自我，身处自性安乐之涅槃却在感受轮回的苦痛；如井底深深躲藏的青蛙，看不到广袤的蓝天苍穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐惧小我的破灭而无法融入浩瀚大海。着眼当下，不起此座，必能究竟成佛；打开心扉，日出东方，自会光照大千。

　　无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门！

　　须知，时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智。我们的精神、感官是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。

　　师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。

　　六祖大师说：“善知识！如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。”

　　“但心清净”，无处不是道场。《宛陵录》中记载了希运禅师关于禅的意境的描述云：“语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都是汝自己，何处有许多般。心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。一切声色尽是佛事，若学道者不即不离，不住不著，纵横自在，那么，行住坐卧，语默动静，皆为道场。”

　　一切佛经、无上乘的至高修行，都可浓缩为对三宝的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵“南无阿弥陀佛”六字圣号的修行中。牢记对三宝的虔诚心，是一切证悟之源；而无上瑜伽的精髓，也就是将我们的心与阿弥陀佛的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。请一心持诵“南无阿弥陀佛”六字洪名。

　　“南无”就是皈依、归命之意。我们应发愿，为了一切众生皆得成佛而皈依。无论处于顺境或逆境，我们都愿以真诚的信心供养身、语、意予阿弥陀佛，全然依止他，这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依。

　　皈依阿弥陀佛，可依“外、内、密”三层面来说。在外的层面，阿弥陀佛是佛、法、僧三宝；在内的层面，他是上师、本尊和护法三根本；在密的层面，他是法身、报身、化身三身。因此，皈依绝不只是一个前行或初学者的修行而已；事实上，皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。尽管有各种不同程度的皈依，但只要坚信我们的本性与阿弥陀佛无二无别，阿弥陀佛是三宝一切表相的唯一精髓，依此信心持诵六字圣号，便能于任何时、任何处圆满一切的皈依。

　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。

　　韦刺史又问：“在家人要如何修行呢？愿和尚教导我们！”

　　师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？

　　六祖大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处；如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有什么益处呢？”

颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

　　偈颂说：心地平等何须烦劳持戒？行为正直哪里还用修禅？知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

　　若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。改正过失必定能生智慧，维护短处必定心内非贤。日常生活中常利益他人，成道不是只由布施钱财。菩提(觉醒)只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙？听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。

　　六祖大师又说：“善知识！大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成就佛道(觉醒者)，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。”

　　时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

　　当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 决疑品第三》全文阅读结束。