定慧品第四
师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
惠能大师对大众开示说：善知识！我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。
“定慧”又称作止观，“定”就是禅定，“慧”就是智慧观照。以定为体，以慧为用。体是本体，用就是作用。就像电灯，灯泡是体，它能够散发光明，光就是用。定和慧是一体不二的，就像是灯，不能把灯体和灯光分开一样。探讨“定”的时候，是“慧”之“定”，探讨“慧”的时候，是“定”之“慧”，这叫止观双运，定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
因此，各位修学佛道的人，不要说“先定才能发慧，或先慧才能入定”这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离“我、人、众生、寿者”四相的执著。
诤，就是争吵、攀比、辩论。修行是靠自己体悟的，“如人饮水，冷暖自知”，用不着和别人诤论。把修行当作武林大会，总是与别人竞争，就是迷人。我们做企业也是这样的，你总是和别人去攀比，就很辛苦。你要和自己比，每天都在进步，我今天就比昨天好，我今年比去年就好，这就是进步。向外攀比，就会起贪著、瞋恨、嫉妒等不良情绪。如果我们一个修行人，总是和别人攀比，别人能打坐，坐四小时，我怎么也得坐八个小时，总是和别人较着劲的修行，不但不能够修成正法，反倒会增长我执和法执。总处在与别人攀比中，就无法成就“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
善知识！定慧就像什么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。
师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。
惠能大师对大众开示说：善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：“直心就是道场，直心就是净土。”不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执著。
《净名经》，又叫《维摩诘所说经》，是鸠摩罗什大师所翻译的一部典籍，究竟了义，至圆至顿的无上妙法。这部经，讲的就是在心地上修行，心净则国土净。讲到了直心是道场，直心是净土。直心，就是真诚心的意思。真诚心是道场。一行三昧，就是保持着最真诚心，不掩盖自我，不伤害他人，随时随地保持慈悲和智慧的觉照。
我们于一切现象中，不生执著。保持真诚心，不评判，不烦恼，不造作，来者不拒，去者不留，就是“定慧”。
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
愚迷的人执著法相，执著一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。
很多人盲目崇拜那种一坐好几天不起来的无记定。六祖说，一坐不起，和无情物一样。修行把自己修成木头、石头，是外道定、邪定的表现。佛教的正定，是指你对生命中所发生的一切，全盘承担和接纳，就叫“正定”。佛陀经常说“如是，如是”，意思就是“就是这样的，就是这样的”，就是“正定”。
有人告诉你：“别人赞美你，说你好！”你说：“就这样吧！”接着再进来个人说：“有人骂你，说你坏呢！”“就这样吧！”你买的彩票中大奖了，“就这样吧”；员工造成损失了，你也“就这样吧”。 这就叫“定”。当你对发生的问题承担、接纳了，超越和解决的智慧也就生起了，因为“定慧”是一体不二的。
无论是战争中、商场上，还是修行中，真正的高手，往往都是很淡定、平和地对待危机。像电影《亮剑》中的李云龙，敌人打过来了，他指挥若定，还是很坦然。真正的高手都是运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。一遇到事就拔剑而起，挺身而斗，那都是匹夫之勇，不是高手。我们要想拥有智慧，就要学会平和，能够不被愤怒情绪所干扰，就能正确判断局势，轻松自如化解和应对危机。科学家爱迪生，曾经实验一个灯泡，他用一种新材料做灯丝，没几分钟“啪”就烧了。助手就说：“唉，又失败了！”爱迪生说：“没有啊，我成功了，我成功的知道这种材料不可靠，我得再找新的材料来代替。”这就是两种境界，对爱迪生来说这就是禅定和智慧。
我们工作中出现小差错的时候，恰恰是我们发现和解决潜在的危机的机会。就像下雨的时候，房子漏了，你正好借这个机会找到房子的漏点，等天晴的时候，把它修补好。万事万物都是一体两面，也称作阴阳平衡，显隐互成，我们要习惯从发生的事件中观察到光明和积极的一面。这就是“于不二境，现诸净土”。
对生命中所有现象，都要如实接纳，“如是、如是”就是定。同时生起光明觉照，“善哉、善哉”就是慧。自此，遇到任何事情都只会令我们进步和解脱，不会再挫伤我们。如果我们只是一味形同木石，麻木不仁，恰恰是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识！道是要通流，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执著法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。
道就是真理。真理产生于我们的自性，它是活泼通流，光明和谐的。就像我们的血液循环，河流通畅，如果一旦卡住堵住，就成脑血栓、堰塞湖一样，就会出问题。所以，我们的思想也要通流，不能卡住，卡住了就是法执，名为自缚。
善知识，有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。
善知识！还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执著，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。
六祖跟大家说，有人教授打坐，让大家观察自己的心，培养静态，不动不起，用这个来稳定自己的身心。迷惑的人不知道，把这个当成根本。祖师教大家打坐，是为了培养大家良好的控制情绪的能力，从而觉照实相。而不是仅仅坐在那练腿，你腿练得再好也比不上石头坐得稳当。不是比谁坐得像石头，而是让自己的心能安静、平和下来，显现自性智慧。六祖纠正一部分人盲目把练腿当成根本，期望磨砖成镜的现象。练腿只是形式，培养和保持心境的平和，开启自性智慧，才是禅修的真谛。不明理的人认为练腿就是目的，总停留在腿子上下功夫，错用其心，所以叫“迷人不会，便执成颠”。
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
惠能大师对大众开示说：善知识！正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，立有“顿渐”的假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
善知识！我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立“无念为宗”“无相为体”“无住为本”。所谓无相，就是处一切相而离一切相；所谓无念，就是虽念而不执著于念；所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫作系缚。
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